Ввиду большого объема комментариев их можно посмотреть здесь
(открываются в новом окне)

ИСТОРИЯ МАЗА

(Пространная редакция)

Еще несколько лет назад на территории Ахтынского района к юго-западу от горы Шалбуздаг (высота 4142 м), между Курушем и Смугулом, в труднодоступном ущелье на правом высоком берегу речки, впадающей в Ахтычай, находилось традиционно крупное лезгинское сел. Маза (Мацар). Отдельные моменты из жизни этого населенного пункта в X-XVII вв., а также фрагменты истории Кайтага, Кумуха и других исторических округов Кавказа освещаются арабоязычным сочинением, условно названным нами «Историей Маза» (Попытка интерпретации данного исторического источника принадлежит автору этих строк (см.: Айтберов. К истории Ширвана, с.60-63)).

Данное историческое сочинение дошло до нас в двух редакциях — пространной и краткой. Пространная редакция сохранилась в одном списке. Вместе с тем, однако, в одном же списке сохранилось и другое дагестанское арабоязычное сочинение, условно названное «Историей переселения эмира Чупана Мазинского в Башлы», значительная часть которого дословно совпадает с «Историей Маза», ибо является сжатым изложением соответствующих фрагментов последнего. Таким образом, благодаря «Истории переселения», которую мы даем здесь в качестве приложения, значительная часть текста «Истории Маза» сохранилась фактически в двух списках.

Нам представилось наиболее целесообразным дать в этой части книги текст лишь пространной редакции «Истории Маза» с «Историей переселения эмира Чупана Мазинского в Башлы» в виде приложения. Что же касается краткой редакции «Истории Маза», то ее текст приводится на страницах данной книги отдельно и с самостоятельным приложением.

Текст пространной редакции «Истории Маза» составляет часть сборника, написанного черными чернилами, каламом, на листах (23x32 см) сероватой плотной бумаги европейского производства [110] XVIII в. Сборник этот, хранящийся ныне у гражданина М. Магомедгаджиева, находился в свое время в личной библиотеке Шамиля (ум. в 1871 г), имама Дагестана и Чечни, как это видно из следующей записи, заверенной двумя печатями: «Имам Шамуил передал эту книгу» в 1270/1853-54 г. «в качестве вакфа» тем своим потомкам мужского пола, которые будут в состоянии «извлекать [из нее] пользу» (л. 1а).

Состав сборника: а) краткие записи (л.1а-2б, 180б-182а, 183б) религиозного содержания; б) десятый том «Джами ал-усул ли хава-дис ар-расул» (ниже: «Джами ал-усул») автора XII в. Мубарака ибн Мухаммада ибн Абдалкарима аш-Шайбани ал-Джазари (л.2б-180б); в) «История Маза» (л. 182б-183а); г) неполный текст «Илам ат-тилмиз ан ахкам ан-набиз» (ниже: «Илам ат-тилмиз») (л.184а-186б) — сочинения, написанного в 1780 г. Абубакром (ум. в 1790 г), сыном Муавийи, из сел. Аймаки нынешнего Гергебильского района; д) послание дагестанского ученого Мухаммада (ум. в 1717 г), сына Мусы, из сел. Кудутль (Гергебильский район) Абу-л-Мавахибу ал-Ханбали и ответ ему со стороны последнего (л.183а).

«Джами ал-усул» переписано в 1141/1729 г. в Голода (См. разд.4, коммент.18) Урдашем, родом, кажется, из сел. Инхо (ал-'.н.хали) (Сел. Инхо (Инхоб; «инховцы» — инхал) расположено в Гумбетовском районе ДагАССР), сыном Мухаммада, сына Умара. Кем и когда переписано «Илам ат-тилмиз», неизвестно.

Наличный список «Истории Маза» изготовлен разными людьми: начало сочинения и одна из маргиналий — Урдашем из Инхо, а остальная часть — рукой анонимного переписчика «Илам ат-тилмиз». Текст частично огласован и снабжен пояснительными значками.

Начало этого списка «Истории Маза», принадлежащее руке Урдаша, написано, по-видимому, после «Джами ал-усул», т.е. не ранее 1729 г. Остальная часть — возможно, около 1780 г., когда был создан «Илам ат-тилмиз».

Сопоставление текста пространной редакции «Истории Маза» с «Тарих Дагестан» показало, что в прошлом (не ранее рубежа XVII-XVIII вв) существовал еще один список этой же редакции сочинения, но в несколько более полном варианте, чем дошедший до нас.

В тексте разбираемого источника сел. Маза названо «горным северным селением, расположенным в очень высоких горах Шарвана». Из этого можно заключить, что текст данного сочинения (или по крайней мере часть его) написана жителем [111] Закавказья. Скорее всего это был выходец с территории нынешней Азербайджанской ССР, который жил ранее XVI в. (См. коммент.41).

В тексте пространной редакции «Истории Маза» сказано, что в 1016/1607-08 г. «в селении Маза... я видел юных мужей из числа» потомков пророка. Затем с возмущением говорится, что эти почтенные, имеющие документы люди были, подобно раятам, обложены в то время, разнообразными повинностями. Следовательно, в начале XVII в. к тексту пространной редакции «Истории Маза» приложил руку человек, настроенный проаристократически.

Сопоставление с независимыми письменными источниками и эпиграфическими материалами показало, что «История Маза» в пространной редакции несет ценную информацию о жизни обитателей Кавказа, прежде всего Восточного, в IX-XVII вв.

К IX в. относится сообщение о прибытии корейшитов в Ширван с целью войны против немусульман современного Дагестана, а также указание, что прибывшие «двинулись на ту сторону» и имели сражения с ее жителями.

К концу X в. относится указание на захват корейшитами сел. Маза.

К XI в. мы предлагаем относить сообщение о разгроме «неверующих» и подчинении мусульманам «вилайата Кайтак». К этому же времени (не позднее XII в) относится превращение сел. Урцмуцы в «обитель... власти», более известную как Каракорейш.

Из приводимой ниже «Истории Амиркаландара» (см. прил.2 к краткой редакции «Истории Маза») можно заключить, что окончательное подчинение мусульманами Кумуха, о котором говорится в «Истории Маза», имело место в начале XII в.

Пребывание эмира Чупана, сына султана Алибека, в должности правителя сел. Маза и иных населенных пунктов датируется в данной работе 60-70-ми годами XIV в. Правление же эмира Сураки, сына эмира Чупана, имело место после смерти последнего.

Постройку в равнинной части Кайтага «цветущих» сел мы связываем с эмиром Чупаном, сыном эмира Мухаммада, — правнуком эмира Чупана, сына султана Алибека, и датируем первой половиной XV в.

Походы осевших в Дагестане потомков дядей пророка Мухаммада на Черкесию, о чем упомянуто в пространной редакции «Истории Маза», датируются нами серединой XVI в. [112]

К самому началу XVII в. относится фиксация в источнике факта утери потомками завоевателей-корейшитов, находившихся в сел. Маза, своих сословных привилегий.

Приведенная здесь хронологическая разбивка событий, описанных более или менее кратко в тексте пространной редакции «Истории Маза», не должна давать оснований для характеристики данного нарративного источника как летописи. Наоборот, «История Маза» — это запись родовых преданий восточнокавказской знати, в которой хронология весьма сильно искажена. Мало того, мы имеем здесь по меньшей мере три такие автономные записи, сведенные затем воедино во второй половине XVI в. на территории Кайтагского уцмийства (См.: Айтберов. К истории Ширвана, с.63), где правящая фамилия происходила от мазинских корейшитов — потомков эмира Чупана, сына султана Алибека.

ПЕРЕВОД

Знай, что группа отпрысков двух дядей пророка Мухамма[да — да благословит его Аллах и да при]ветствует! — под ними я подразумеваю повелителя верующих ¹, главу мучеников Хамзу ² и повелителя верующих Аббаса ³ — выступила из светлейшей Медины и благороднейшей Мекки по прошествии двухсот лет после хиджры ⁴ с двумя тысячами бойцов из своего рода. Они обошли горизонты некоторых государств и их стороны, посетили уезды вилайатов и их окраины (Этот абзац почти дословно повторяется в «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.661, 662)).

Если спросят: «Какова же тайная причина их ухода из святых мест, которые являются источником веры и покорности Аллаху, достойных, чтобы к ним отправлялись все люди из населенных пунктов земли?» Боже, дай нам соединиться с ними и опереться на прах у их ворот! Я скажу тогда — истинное же положение дел знает только Аллах, и к Нему мы возвратимся в День суда — следующее: «После того как на [полном] силы и прочности востоке взошло солнце ислама и блеск его лучей заполнил окраины, сатана — как сказал пророк — потерял надежду, что ему будут поклоняться в Аравии» (Текст, следующий ниже, написан рукой Урдаша в нижней части листа, на полях. Специальный значок привязывает его, однако, к слову Аравия.

Данный абзац почти дословно повторяется в «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.662)) ⁵. [113]

Имам ⁶ Мухаммад ибн Джарир ат-Тахари (Текст, передаваемый со ссылкой на имама Мухаммада ибн Джарира, имеется и в «Тарих Дагестан». Там, однако, названное лицо обозначается (в разных списках) как ат-Табарани, ат-Табари (см.: Шихсаидов. Дагестанская историческая хроника, с.113)) ⁷ в разъяснении о завоеваниях, имевших место в населенной части мира, упомянул, что халифом, который захватил наибольшее число стран, является Омар ибн ал-Хаттаб ⁸. Он разбил неверующих ⁹, помог группировкам ¹⁰, составил диван ¹¹ и обложил земли хараджем. Его войско перешло на востоке воды Джейхуна ¹². На севере оно достигло Азербайджана (В тексте: Азариджан. В «Тарих Дагестан» — Азербайджан (см: Derbend-Nameh, с.677)) ¹³, Баб ал-абваба ¹⁴ и земли Т.н.джа (В «Тарих Дагестан» — Н.т.джа (см.: Шихсаидов. Дагестанская историческая хроника, с.113; Derbend-Nameh, с.677). Вар.: Т.с.н.джэ), соединенной со стеной йаджуджа и маджуджа ¹⁵, на юге — Хинда ¹⁶, Синда ¹⁷, Бахрейна ¹⁸, Омана ¹⁹, Мекрана ²⁰ и Кермана ²¹, на западе — границы Кустантинийи ²². Ему подчинился весь народ. С его стороны, да будет им доволен Аллах, удивительно то, что в отношении еды, речи, одежды, бедности и скромности он совершенно не изменился по сравнению с тем, каким он был раньше. Слабость и недостаток справедливости не коснулись его вообще ²³. Его самое большое по числу [погибших] сражение было против ал-Х.р.бы (?) ²⁴. Несомненно, что именно оно породило покорность Аллаху и веру. У Омара, да будет им доволен Аллах, было войско в Шаме, войско в Ираке и войско в Азербайджане (В тексте: Азариджан), который простирается от Хамадана ²⁵ до Баб ал-абваба (У жителя сел. Тидиб Советского района ДагАССР М. Ибрагимхалилова хранится том «Комментариев» (Хаваши), созданных в Иране, в г. Нишапуре в 736/1336 г., а переписанных в «селении Газигумук» (Кумух — Т.А) в 847/1444 г. На одном из первых листов этой рукописи имеется следующий текст: Имам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, да помилует его Аллах, упомянул в своей истории (таварих), что халифом, который захватил наибольшее число стран, является Омар, да будет им доволен Аллах. Халифат [его] длился одиннадцать лет. Все это время ежедневно ему доставляли вести о завоеваниях, стычках, сражениях и победах. Он построил Басру и Куфу, составил диван, обложил земли хараджем и предписал дополнительные коллективные молитвы. Его войско перешло на востоке воды Джейхуна. На севере оно достигло Азербайджана, Баб ал-абваба и земли Т.н.джа, соединенной со стеной йаджуджа и маджуджа, на юге — Хинда, Синда, Бахрейна, Омана, Фекрана (чит.: Мекран. — Т.А) и Кермана, со стороны Рума — границы Кустантинийи. Ему подчинился весь народ. С его стороны, да будет им доволен Аллах, удивительно то, что в отношении еды, речи, одежды, бедности и скромности он совершенно не изменился по сравнению с тем, каким он был прежде. Слабость в служении [Аллаху] и недостаток справедливости не коснулись его вообще. Его самые многочисленные победы были [достигнуты] против Хайбар... (?). Несомненно, что именно они породили покорность Аллаху и веру. У Омара, да будет им доволен Аллах, было войско в Шаме, войско в Ираке и войско в Азербайджане, который простирается от Хамадана до Баб ал-абваба. Конец. Так определено и уточнено в отношении того [вопроса]. Из той же самой книги; историческая запись (тарих) об Омаре, да будет им доволен Аллах») ²⁶. [114]

Переписано из произведения Мухаммада [по прозвищу] Мулла-рафи (Здесь кончается текст, написанный рукой Урдаша. Дальше следует текст, принадлежащий руке анонимного переписчика «Илам ат-тилмиз») ²⁷, кунйа его — Абу-л-Фатх ²⁸, лакаб — Дийааддин ²⁹, прозвание — Мухаммад Высокий (ар-Рафи), а на ава[рско]м языке его именуют... — сына патрона (мавла) усердного исследователя [событий] своей эпохи мавлана ³⁰ Абдаррахима аш-Ширвани ал-Хусайни ал-Алави ас-Сафави (Текст о Мухаммаде Мулларафи и Абдаррахиме аш-Ширвани имеется в «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.453.

В сел. Хунзах у У. Дебирова хранится Коран большого формата, переписанный Малламухаммадом, сыном Курбанмухаммада из сел. Обода (ныне Хунзахский район ДагАССР), в 1190/1776-77 г. На последних листах этого Корана записано рукой, кажется, хунзахского кадия начала XIX в. Нурмухаммада (уб. в 1834 г) «Тарих Дагестан». Сочинение кончается припиской: «Я переписал эти цифры (документы ? — ракм) с древнего, истертого листка (рука). Перенесено из произведения Мухаммада Мулларафи — его кунйа Абу-л-Фатх, лакаб Дийааддин, прозвание Мухаммад, а на языке неарабов (аджам) его именуют Мулладжали Высокий (ар-Рафи), — сына патрона усердного исследователя [событий] своей эпохи мавлана Абдаррахима аш-Ширвани. [Я], ал-Хасан ал-Алави ас-Сафави, кадий Гумука во время разрушения его руками турков» (об этом см. также: Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с.50-51)) ³¹.

Одно (Здесь начинается текст, написанный рукой Урдаша) из величайших проявлений послушания [богу] — заслуги в джихаде и газавате. Одна же из наилучших наград — мученическая смерть за дело Аллаха. В Коране ведь сказано: «А тем, которые выселились или были изгнаны из своих жилищ, [и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, — Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, — в награду от Аллаха» (Коран, 3:194, 195); [далее]: «И никак не считай тех, которые убиты [на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые!» (Коран, 3:163). Известны] и другие аяты ³² и хадисы (Этот абзац имеется почти без изменения в «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.662, 663)) ³³.

Рассказали, что они ушли ради приобретения заслуг в священной войне и звания шахид, ибо у себя там они не нашли обитель войны ³⁴, с жителями которой они бы сразились и, таким образом, [115] совершили бы джихад ³⁵. Поэтому нет греха в том, что они для получения этих наград предпочли отправиться в страны, вблизи которых они могли бы найти обитель войны и сражений, чтобы, таким образом, достичь предмета своих желаний при помощи всевышнего Аллаха. Вероятно, что это и есть та причина, по которой потомки пророка и его сподвижников попали в [наши обычные] города (билад), большие города (миср) ³⁶, окраины и уезды (кутр) (Данный абзац дословно повторяется в «Тарих Дагестан» (см.: с.663)).

Давайте вернемся, однако, к началу разговора (Здесь кончается текст, написанный рукой Урдаша, и ниже начинается текст, принадлежащий руке анонимного переписчика «Илам ат-тилмиз»).

Их было пятеро лиц из числа превосходных потомков обоих [дядей пророка]. Трое из них — отпрыски повелителя верующих Хамзы. Это шейх Абу Исхак Ибрахим ³⁷, шейх Ахмад ³⁸ и шейх Али. Двое же — потомки повелителя верующих Аббаса. Это шейх Мухаммад и шейх Насираддин ³⁹. После своего исхода они вместе со своей группой, сделав ряд остановок и переходов, достигли прекрасной местности — я имею в виду благородный Шам — и пробыли там несколько лет. Оттуда уже с пятью тысячами отличных воинов они отправились в Миср ⁴⁰, где пробыли недолго, а затем оттуда они постепенно дошли до Шарвана (Этот абзац имеет параллели, отчасти дословные, в тексте «Тарих Дагестан». Там, однако, путь потомков Аббаса и Хамзы описан следующим образом: из Аравии они прибыли в Шам, оттуда в Константинополь, оттуда в Индию, а уже оттуда в Ширван (см.: Derbend-Nameh, с.663)) ⁴¹.

Они подготовили затем боевые принадлежности и инструменты, применяемые в стычках, — решившись на священную войну с неверующими жителями гор — и двинулись на ту страну (дийар) ⁴². Они с боем прошли ее области (нахийа) вдоль и поперек ⁴³. В конце концов поводья намерений их отпрысков и внуков оказались направленными даже на области вилайата Чиркис (Отмеченная фраза имеет параллель в тексте «Тарих Дагестан», где, однако, вместо Черкесии (Чиркис) упомянут Крым (см.: Шихсаидов. Дагестанская историческая хроника, с.108)) ⁴⁴, жители которого были неверующими более мерзкими, чем собаки (В «Тарих Дагестан» эта характеристика дается дагестанцам доисламской эпохи (см.: Derbend-Nameh, с.659)) ⁴⁵.

Ради всевышнего Аллаха с их стороны имели место в тех государствах (мамлака) сражения и бои, столкновения и стычки. Они перебили их дородных и могучих эмиров, взяли в плен их женщин и мальчиков, после того как убили их храбрецов и их знать (айан), и разграбили, при помощи всевышнего Аллаха — он [116] лучший помошник, и на него упование в делах, — различные виды их имуществ (мал). В числе эмиров, которых они убили у неверующих, эмир вилайата Кайтак ⁴⁶ султан Гаданфар Беглец (ал-Фаррар). Сам он был убит, дочери его взяты в плен, а имущества их [всех] разграблены (Этот абзац имеет параллели, отчасти дословные, в тексте «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.668)).

В его вилайате, на его престоле с блеском и спокойствием, пышностью и величавостью уселся затем эмир Чубан ⁴⁷, сын султана Алибека ⁴⁸, из числа отпрысков шейха Абу Исхака Ибрахима. Он также вошел в ханско-хаканскую цепь предков — в десятое звено ⁴⁹, а шейх Ибрахим был в девятнадцатом звене (То же (см.: Derbend-Nameh, с.668)).

Он — первый, кто уселся в вилайате Кайтак. В нем он построил многочисленные цветущие населенные равнинные (масхула) селения ⁵⁰. Обителью своей власти он сделал город (балда), именуемый Крепость (кала) Курайш ⁵¹, расположенный на холме, в ущелье, над рекой, поблизости от большого города, именуемого Зарахкаран, известного в это время как Кубачи (То же (см.: Derbend-Nameh, с.668)).

Он обманом покорил город Куймук ⁵² и его вилайат после того, как заключил договор с куймукскими эмирами, ибо война — обман. В нем он поставил эмиром человека из потомства Аббаса, имя которому Шамхал, по имени его деда (То же (см.: Derbend-Nameh, с.669)).

Первый, кому дали это имя, получил его по причине своего рождения в селении, называемом Хал ⁵³, одном из селений Шама, в начальный период их исхода ⁵⁴. Это особая разновидность именования ребенка — по названию места его рождения (Отметим здесь, что в «Тарих Дагестан» проводится мысль, что во время завоевания Дагестана мусульманами-корейшитами главой последних был Шамхал, осевший в конце концов в Кумухе. Что же касается эмира Чупана, сына султана Алибека, обосновавшегося перед этим в Кайтаге, то он показан в «Тарих Дагестан» всего лишь сподвижником Шамхала (см.: Шихсаидов. Дагестанская историческая хроника. с.107-109).

Данный абзац также имеет параллели, причем отчасти дословные, в тексте «Тарих Дагестан», см: Derbend-Nameh, с.666)).

С того времени у жителей Куймука возник обычай давать своим владыкам (малик) это имя в качестве титула ⁵⁵. Эти куймукские султаны — потомки (насл) того Шамхала, которого эмир Чубан поставил среди них, [избрав его] из числа своих близких. Они — ветвь ханско-хаканских поколений (насаб).

Эмир Чубан выдал затем свою благородную дочь за эмира Табасарана, носившего титул масум ⁵⁶, ибо у табасаранцев в обычае [117] титуловать своих владык масум, подобно тому как жители Куймука титулуют своего владыку шамхал ⁵⁷, как то пошло после того, как его жители приняли ислам из его рук ⁵⁸. Сам эмир Чубан также вступил в брак с его дочерью.

Затем они оба пробыли в наилучшем положении, полностью верные соглашению, братской дружбе и брачной связи. А было то упомянутое [зафиксировано] в строках после овладения его предками с применением силы селением Мада ⁵⁹ — одним из селений города (касаба) Кабала (В тексте: К.йала) ⁶⁰ — да одарит Аллах его жителей дарами.

Оно было огромным ⁶¹ горным северным селением, расположенным в очень высоких горах Шарвана ⁶². Их власть в нем, а также в селениях, которые расположены в его ущелье и по окраинам Мада, приобретена: где через пленение, убийство и разрушение, а где через исламизацию, подселение и доставление приятного (Конец данного предложения повторяется в «Тарих Дагестан». Там, однако, речь идет не о мазинцах, а о всем Дагестане, который покорили мусульмане-корейшиты во главе с Шамхалом (см.: Derbend-Nameh, с.669)).

Часть их отпрысков осела затем в том селении, а часть пошла на неверующих гор, желая священной войны. Она поспорила и сразилась с ними, как то только что рассказано. То [имело место] по причине разделения, происшедшего между ними, как то будет [ниже] изложено.

Эмир Чубан был одним из ушедших. Результат — он покорил большую часть горного вилайата, хотя и не сделал покорным весь ⁶³. Он взял харадж с земель, джизйу с зиммиев ⁶⁴, ушры и закят с мусульман. Ему волей-неволей выказали повиновение низшие и высшие. Ему подчинился весь без исключения его народ ( В «Тарих Дагестан» примерно этими же словами сказано, что харадж, джизью, ушр и закят «брал» Шамхал (см.: Derbend-Nameh, с.670)).

Он послал затем несколько великих мужей и мудрецов к сидевшему на троне (тахт) власти в городе Шамахи ⁶⁵ султану Фаридуну, вали вилайата Шарван ⁶⁶, так как жители вилайата Шарван предпочли покорность Аллаху и веру еще в правление повелителя верующих халифа Омара ал-Фарука (Это предложение имеет параллели, отчасти дословные, в тексте «Тарих Дагестан»; там, однако, речь идет о дипломатических связях между правителем Аварии и Кавтар-шахом, правителем тюрков (см : Derbend-Nameh, с.674)) ⁶⁷. Ему он заповедал дружбу и добрососедство и [взял] обязательство о помощи друг другу в священной войне с неверующими (Данное предложение почти дословно повторяется в «Тарих Дагестан», но там говорится о договоре между правителем Аварии и Кавтар-шахом, правителем тюрков (см.: Derbend-Nameh, с.674-675)). [118]

Затем. После его приближения к милости своего Господа и восшествия его сына эмира Сураки ⁶⁸ на его трон Фаридун посватал у эмира Сураки его благородную дочь для своего сына, султана Кайкубада ⁶⁹, а его добродетельную сестру — для своего другого сына, Салмана. Он принял его сватовство, согласно нормам любезности, и тогда Фаридун женил их обоих на них обеих одновременно (Этот абзац почти полностью повторяется в тексте «Тарих Дагестан»; там, где речь идет о том, что Кавтар-шах, владетель тюрков, взял в жены своему сыну Кайкубаду дочь правителя Аварии, а за сына последнего по имени Сиртан выдал свою дочь (см.: Derbend-Nameh, с.675)).

У них были любимый обычай и одно из известных предписаний (расм): ставить — с их общего согласия, без споров и тяжб со стороны низших из них и высших — султаном и эмиром ⁷⁰ старейшего из них по возрасгу, чтобы он был для них помошником. Он — при исполнении обязанностей хакима ⁷¹, эмира, халифы ⁷² и имама ⁷³ — следует светлейшему шариату и по мере своих сил и возможностей идет по следу пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует (Этот абзац имеет почти дословные параллели в тексте «Тарих Дагестан». Там, однако, его содержание поставлено в связь с потомками Аббаса и Хамзы, которые, пройдя Индию и Ширван, собрались пойти войной на немусульман Дагестана (см.: Derbend-Nameh, с.665)).

Затем. По истечении ряда лет из-за козней сатаны, который и есть самый заклятый противник, между ними оказалось разбитым зеркало порядка. Одна часть их отдалилась от другой из-за упрямства, ибо исчезло добро между рабами Аллаха, а распространились ложь, зло и испорченность. В разделении этом не было, однако, благоразумия и здравого смысла (Этот абзац имеет почти дословные параллели в тексте «Тарих Дагестан». Там, однако, говорится, что раскол произошел в начале XIV в. между князьями Кумуха и Кайтага (см.: Derbend-Nameh, с.674)).

Затем. Во время их разделения живы были следующие отпрыски повелителя верующих Хамзы ал-Араби (Это предложение имеет почти дословную параллель в тексте «Тарих Дагестан». Там, однако, речь идет о князьях Кайтага, оставшихся в живых после войн с Кумухом, которые были следствием раскола между корейшитами (см.: Derbend-Nameh, с.674)): Саййидмахмуд, эмир Султанмухаммада (В тексте: Сулайманмухаммад) ⁷⁴, эмир Чуфан — он, который вошел в море ханских поколений, пошел на жителей гор [с цел]ью священной войны и битв и завоевал их, как то было уже сказано, — Хутайбмахтар, махтар ⁷⁵ Али и его сын, махтар Ходжа. Из потомков же повелителя верующих Аббаса ⁷⁶ — мавлана Хаджимухаммад и Абулкасим. [119]

Жители селения Мада были разделены на две группы. Одна группа последовала за эмиром Чуфаном и поклялась ему [в верности]. Другая группа подчинилась махтару Али, она поклялась и оказала содействие ему. Между ними произошли вооруженные столкновения, вызванные эгоизмом, и споры из-за козней сатаны, затянувшиеся на ряд лет. Однако после длительного промежутка времени, согласно поговорке «всякому овощу — свое время», перо судьбы начертало [приказ] о восстановлении мира и согласия между ними обоими в соответствии с тем, что прошло (Это предложение, как и предыдущее, имеет почти дословные параллели в тексте «Тарих Дагестан»; там, где идет речь о взаимоотношениях между дагестанскими «старыми» мусульманами — прежде всего кумухцами — и Аварией (см.: Derbend-Nameh, с.673)).

В тысяча шестнадцатом (1607-08) году от хиджры пророка в том известном селении — записанном (маркума) селении Мада — я видел юных мужей из числа их отпрысков. В их руках были тогда древние листки (рука) и постаревшие исторические записи прежних времен (Это предложение имеет почти дословные параллели в «Тарих Дагестан»; там, однако, говорится о положении потомков Аббаса и Хамзы после разгрома Кумуха в 718/1318-19 г. (см.: Derbend-Nameh, с.67б)).

Затем. Знайте, о убежденные верующие! Если их потомок — мужского или женского пола, малый или большой — окажется среди членов какого-либо клана (кавм), то они обязаны беспредельно возвеличивать его и почитать в знак уважения к пророку, лучшему из людей, и почтения к его двум благородным дядям по линии отца.

Если же не [возвеличат], то на них, несомненно, падет проклятие Аллаха, ангелов и людей всех вместе, да сохранит Аллах [от этого]! Особенно же, если они натянут (В арабском тексте: аджару — «они вознаградили», что мы, однако, исправляем — с учетом контекста и особенностей арабской графики — на ин джарру — «если они натянут») на него указы (хукм) ⁷⁷, касающиеся раятов ⁷⁸, — о мирских таклифах ⁷⁹ и султанских расмах ⁸⁰. Это будет до такой степени гнусно и мерзко, что «Небеса готовы распасться от этого» (Коран, 19:92), раз нет [для них] ничего ужасного в таком поступке (В тексте ал-а'аа (искажение, не имеющее смысла), мы читаем здесь ал-фа'ал — «действие».

Этот абзац имеет почти дословные параллели в тексте «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.664)).

Это то, что является подходящим к величию их родословной и достойным их знатности. Однако тех отпрысков, которых я видел в [120] известном записанном селении, жители селения перемешали с собой в отношении: хараджей, сборов (джибайа) ⁸¹, всех несправедливых мирских таклифов, гибельных султанских расмов, других взысканий (таби'ат), а также убытков, которые приходятся на них. [Так поступают земляки], не говоря об эмирах этого времени, тиранах и помошниках ⁸², которые не отличают корову от верблюда, а пшеницу — от ячменя (Этот абзац имеет почти дословные параллели в тексте «Тарих Дагестан» (см.: Derbend-Nameh, с.664)).

Перенесенное из произведения патрона (Под словом «патрон» той же рукой написано: Мухаммад) Рафи.

© текст - Айтберов Т. М. 1993
© сетевая версия - Тhietmar. 2008
© OCR - Over. 2008
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Наука. 1993