9 При Омаре были разбиты крупнейшие армии «неверующих» византийцев и иранцев, что привело к подчинению Халифату Ирака, Сирии, Египта и прилегающей к нему части Северо-Восточной Африки.

10 Возможно, что здесь речь идет о решающей роли Омара в прекращении споров между группировками мусульман по поводу того, кому быть наследником Мухаммеда.

11 Реестр, согласно которому выдавали содержание воинам.

12 Река Амударья.

13 Подчинение Азербайджана (Иранского) арабами в правление Омара — факт достоверный.

14 Сведения, что при жизни Омара арабы дошли до Дербента, у ат-Табари есть (Tabari. Annales, Ser.I, с.2665, 2666, 2668).

15 Йаджудж и маджудж — два диких народа, упоминаемых в иудейской, христианской (Гог и Магог) и мусульманской мифологиях. Зафиксированы они и в Коране (см.: Коран, 18:92-96).

В мусульманском мире существовало представление, что йаджудж и маджудж пребывают за стеной, построенной Зу-л-Карнайном, которую локализовали на востоке, реже на севере. Встречаются, однако, указания, что эти мифические народы обитали на Северном Кавказе (см.: Заходер. Каспийский свод, с.134, 135; Иоанн де Галонифонтибус. Сведения, 15, 16; Криштопа. Сведения, с.117). Поэтому Т.н.джа (при всех вариантах его написания) локализовать следует, возможно, на Северном Кавказе.

16 Территория в северной части Индостана. Арабы дошли до нее лишь при Муавийи I (661-680).

17 Историческая область в низовьях р. Инд. К границам Синда арабы подошли при Усмане (644-656), а завоевали ее в начале VIII в.

18 Подразумевается, видимо, современная Эль-Хаса, расположенная на южном берегу Персидского залива (см.: Массэ. Ислам, с.13). Территория эта была захвачена мусульманами еще при Абу Бакре (632-634).

19 Горная страна на юго-востоке Аравийского полуострова. Большая часть ее подчинилась уже пророку Мухаммаду (ум. в 632 г), а окончательно мусульмане покорили ее при Абу Бакре.

20 Горная страна к западу от р. Инд, на северном побережье Аравийского моря. Была покорена арабами лишь при Омейядах, т.е. после 661 г.

21 Историческая область в южной части Центрального Ирана, покоренная арабами после кончины Омара.

22 Арабские войска впервые подошли к Константинополю в 668 г. при Муавийи I.

23 Описанный здесь образ Омара ибн ал-Хаттаба является традиционным для мусульманской историографии.

24 Эта цитата полностью воспроизведена и в «Тарих Дагестан». Нам представляется, что версия, предложенная в переводе А.Р. Шихсаидова (см. разд.4, с.106), ближе к истине. — Примеч. ред.

25 Хамадан — город в центральной части Западного Ирана, которая была завоевана при Омаре. Следует, однако, заметить, что обозначение Хамадана в качестве южного предела Азербайджана эпохи арабских завоеваний является вряд ли правильным (см.: Бартольд. Историко-географический обзор, с.137-139, 203-211).

26 С точки зрения мусульман Ближнего и Среднего Востока IX-X вв. (современников ат-Табари), Баб ал-абваб не являлся частью Азербайджана (см.: Бартольд. Историко-географический обзор, с.213, 214).

Нарисованный здесь, со ссылкой на ат-Табари, образ халифа Омара ибн ал-Хаттаба является в общем-то правильным. Вместе с тем, однако, Омару приписано в приводимом тексте и то, что в действительности произошло в правление других лиц. Мы имеем тут дело с опосредствованным знакомством дагестанцев с творчеством ат-Табари — со знакомством, идущим через одну из поздних компиляций.

27 Лексема Мулларафи (возможно чтение Малларафи) состоит из двух компонентов. Первый — Мулла/Малла — имеет семантику «мусульманский священнослужитель низшего ранга» (у азербайджанцев и кумыков — молла, у табасаранцев и даргинцев — малла; у носителей других дагестанских языков малла встречается как составная часть имен собственных — Малламухаммад, Маллахасан и т.д). Второй — рафи — «высокий, знатный, тонкий, мелкий» (с араб).

28 В переводе с араб. — «Отец победы. Победоносный».

29 В переводе с араб. — «Светоч религии».

30 В переводе с араб. — «Наш патрон»; обычно так именовали лиц, занятых умственным трудом.

31 В «История Мази» Абдаррахим аш-Ширвани объявляется, таким образом, выходцем из рода Сефевидов, эпоним которого — шейх Сафиаддин — умер в 1334 г. Род этот, как известно, был по происхождению курдским, но с середины XV в. сефевиды стали приписывать себе происхождение от араба — халифа Али.

Лицо, именуемое ал-Алави ас-Сафави, не могло, следовательно, жить ранее середины XV в.

32 Букв, «знамение»; наименьшая самостоятельная часть Корана.

33 Предание о словах и поступках пророка Мухаммада и его сподвижников.

34 См. разд.4, коммент.3.

35 В переводе с араб. — «усилие; отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама». Для времени, описываемого в «Истории Маза», понятие джихад не обязательно связано с войной.

36 Не исключено, что арабское слово билад следует переводить как «страна», а миср — «город, основанный мусульманами; столица провинции».

37 Шейх Ибрахим считался предком казикумухских ханов XVIII-XIX вв. и кайтагских уцмиев (см.: Айтберов. «Родословная Сурхая», с.7; Берже. Кайтахские рукописи, с.1072; Айтберов. Аноним, с.64).

38 В XVIII в. этого шейха Ахмада считали предком мусульманских правителей Аварии XII в. (см.: Шихсаидов. Дагестанская историческая хроника, с.108). Потомством шейха Ахмада считалась одна из знатных фамилий сел. Анди (см.: Агларов, Айтберов. Повествование, с.128).

39 Насираддин (араб., «Помогающий религии»), согласно рассматриваемому источнику, жил в IX в. Данное обстоятельство заставляет думать, что перед нами лакаб (почетный титул), а не имя собственное указанного шейха — Аббасида. Эмиры сел. Гонода (Гунибский район), являвшиеся выходцами из Кумуха (с конца XVII в), считали шейха Насираддина своим предком (см. разд. «История потомков Мухаммадхана Казикумухского»).

40 Египет.

41 Речь идет о Ширване, который в IX-XII вв. являлся одним из центров по распространению ислама в Дагестане; форма Шарван характерна для текстов ранее XVI в. (см.: Минорский. История, с.34). См. также разд.1, коммент.107.

42 В конце VIII — начале IX в. большая часть Дагестана освобождается из-под власти завоевателей-мусульман и там создаются независимые политические образования. Они, однако, вскоре становятся объектом вооруженных нападений со стороны мусульман Ширвана, Дербента и других земель (см.: Минорский. История, с.46-48, 65, 66).

43 Перечисленные выше пятеро корейшитов — потомков Аббаса и Хамзы в известных письменных источниках восточного происхождения в связи с Кавказом не упоминаются. Вместе с тем в III в. хиджры (IX в. н.э) таких родичей пророка в Халифате были многие тысячи, причем среди них находилось немало авантюристов, недовольных своим положением в обществе, которые пытались возвыситься, действуя на дальних границах и даже за границами империи (см.: Мец. Мусульманский ренессанс, с.129-135). С другой стороны, из «Истории Ширвана и ал-Баба» известно, что в III в. хиджры (после 851 г. н.э) арабы, осевшие на Кавказе, совершили ряд походов на «неверующих» Дагестана, в том числе и на живущих по соседству с ал-Бабом и Дербендом» (см.: Минорский. История, с.46, 47, 65). Поэтому прибытие на Восточный Кавказ в III в. хиджры (IX в. н.э) потомков дядей Мухаммада для «священной» войны и их действительное участие в ней, о чем говорится в «Истории Маза», вряд ли следует считать чем-то невозможным.

Вместе с тем следует отметить, что факт наличия известной даты 318/930 г. в тексте краткой редакции «Истории Маза» (об этом см.: Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с.50; Шихсаидов. Дагестанские исторические сочинения, с. 236; Айтберов. К истории Ширвана, с.63) позволяет думать, что в данной части пространной редакции «Истории Маза» речь идет лишь о походах, происходивших не позднее названного 930 г. Во время них мусульмане — воители за «веру» нападали на тех из «неверующих» обитателей Дагестана, которые проживали «по соседству» с Дербентом и в «стране Сарир», чьей столицей был Хунзах, а также на Шандан/Чандар, располагавшийся в бассейне Башлынской речки (см.: Минорский. История, с.46-48, 65, 66).

44 Термин Черкес известен с XIII в.

В Дагестане Черкес (вар.: Чергес, Чаргас) называли традиционно ту территорию, подвластную князьям Кабарды, которую населяли адыги и тюрки.

45 Еще в 50-е годы XVI в. обитателей Черкесии не считали мусульманами (см.: Лавров. Эпиграфические памятники, ч.1, с. 149). В конце 80-х годов того же столетия черкесские князья присягали Московскому царю уже «по мусулманскому закону» (см.: Белокуров. Сношения, с.47, 107,138; Лавров. Эпиграфические памятники, ч.1, с.215, 216).

Отметим здесь, что о походах дагестанских князей — потомков дядей пророка на Черкесию, предпринятых в рамках «священной» войны, известно и из других, независимых источников. Походы эти уверенно датируются XVI в., точнее — концом первой половины — началом второй половины указанного столетия (см.: Лавров. Эпиграфические памятники, ч.I, с.149; Эфендиев. Азербайджанское государство, с.83, 84; Ногмов. История, с. 134, 139; Ногма. Филологические труды, с.71). Данное обстоятельство позволяет, з свою очередь, думать, что предложение, где упомянута Черкесия, написано не ранее XVI в.

46 Мусульманизация Кайтага, который в домонгольскую эпоху соответствовал бассейну р. Уллучай, началась не позднее середины IX в. К 40-м годам X в. происходит утверждение ислама в среде правящего там рода, а исламизация массы простого населения Кайтага имела место в пределах второй половины X — начала XI в. О каких-либо походах мусульман-газиев на Кайтаг в пределах IX-X вв. сведений в достоверных источниках, в том числе в «Истории Ширвана и ал-Баба», не имеется (см.: Айтберов. Центральная часть, с.29-31). Вместе с тем к Кайтагу домонгольской эпохи примыкало с севера государство Шандан/Чандар, на территории которого в XVI-XIX вв. располагался центр Кайтагского уцмийства. Население этого Шандана/Чандара — с точки зрения кавказца послемонгольской эпохи, он представлял собой в географическом и политическом отношении самый настоящий Кайтаг — долгое время оставалось вне ислама, и по причине этого мусульмане Дербента и Ширвана, среди которых было немало арабов по происхождению, совершали в IX-XI вв. «исламские» походы на названное государство «неверующих»: в 273/886-87 г., в 297/909-10 г., в 326/937-38 г. и в 432/1040 г. (см.: Айтберов. Центральная часть, с.34-36).

Текстом «Истории Маза» покорение «неверующих... вилайата Кайтак» войском выходцев из Аравии датируется, о чем ниже будет сказано подробнее, примерно серединой XI в. Мы склонны — с учетом этого, а также всего сказанного выше — думать, что если названное покорение действительно имело место в XI в., то оно должно быть отождествлено с походом мусульман на Шандан/Чандар в 1040 г.

47 Чит.: Чупан. Китайское по происхождению слово чупан с примерным значением «второстепенное административное лицо» фиксируется в тюркских языках с XI в., хотя несомненно, что оно употреблялось и ранее (см.: Древнетюркский словарь, с.151; Баскаков. Тюркская лексика, с.41, 54). Среди знатных мусульман чупан в качестве имени собственного фиксируется с начала XIII в. — так звали одного из беглербеков Сельджукидов Рума. В горный Дагестан в качестве имени собственного члена знатного рода слово чупан проникло не ранее начала XIV в., когда на Восточном Кавказе действовал знаменитый хулагуидский полководец — фактический правитель империи до 1327-28 г. эмир Чупан из племени сулдуз; отметим также, что в связи с Восточным Кавказом в источниках упоминается хулагуидский военачальник шейх Чупан, который с 1338 г. был правителем Ширвана и командиром сторожевого полка (туман) (см.: Абу Бакр ал-Ахари. Тарихи, с.110, 115; см. также с.118, 125).

48 Двучастные имена собственные, состоящие из арабо-мусульманского имени (Али, Мухаммад, Умар, Хасан и др) и титула бек, начинают распространяться на Ближнем и Среднем Востоке с XIII в., а частыми становятся в XIV в. В Дагестане это явление, видимо, не могло иметь места ранее названного времени, скорее наоборот, эти имена должны были появиться там позднее.

49 Согласно «Родословной Рустамхана, уцмия Кайтага (он правил вплоть до 1645 г), эмир Чупан являлся сыном султана Алибека, сына Султанмухаммада, сына Абдалазиза, сына Аглаба, сына Муслима (вар.: Салмий), сына Салаба, сына Абу Салима, сына Абдалмалика, сына шейха Абу Исхака Ибрахима (см.: Берже. Кайтахские рукописи, с. 1072; Айтберов. Аноним, с.64-69).

Время деятельности эмира Чупана, который представлял собой «десятое звено» в цепи потомков шейха Абу Исхака Ибрахима, можно, как нам представляется, установить двояко. Прежде всего по поколениям — считая шейха Абу Исхака Ибрахима, согласно тексту «Истории Маза», деятелем III в. х. (IX в. н.э) и прибавляя к этому годы, примерно приходящиеся на поколения, отделяющие этого шейха от эмира Чупана. При таком подсчете получается, что последний действовал примерно в середине XI в., с чем, кстати, был в общем-то согласен в свое время и А. Бакиханов, у него, правда, конец V в. х. (80-е годы XI — начало XII в) (см.: Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с.54). Опыт работы над родословными дагестанских князей показал, однако, что по разным причинам названный выше метод датировки может привести к неверным выводам (об этом см., например: Айтберов. «Родословная Сурхая», с.5-12). Для решения вопроса о времени активной политической жизни вышеназванного эмира Чупана остановимся на следующих трех моментах: во-первых, этот эмир Чупан был, согласно «Родословной Рустамхана, уцмия Кайтага», предком в девятом колене Ханмухаммада-уцуми, который скончался в 1005/1596-97 г.; во-вторых, имя Чупан могло быть дано представителю дагестанской знати не ранее начала XIV в.; в-третьих, имя его отца (Алибек) указывает также самое раннее на XIV в. (об этом см.: Берже. Кайтахские рукописи, с.1072; Айтберов. Аноним, с.64; Лавров. Эпиграфические памятники, ч.1, с.153, коммент. 45, 50). Поэтому вопреки тексту «Истории Маза» — там, как уже говорилось, проводится мысль, что эмир Чупан жил примерно в середине XI в., — мы полагаем, что эмир Чупан, сын султана Алибека, был в действительности деятелем XIV в., скорее всего 60-70-х годов указанного столетия (см.: Айтберов. К истории Ширвана, с.61, 62; Криштопа. К вопросу, с.176, 177).

50 в действительности же эти селения построил правнук эмира Чупана, сына султана Алибека, — эмир Чупан, сын эмира Мухаммада, действовавший в первой половине XV в. (об этом см.: Айтберов. Два кайтагских документа, с.117-129; см. также: Памятники обычного права, с.37).

51 В связи с характеристикой Каракорейша в «Истории Маза» как города (балда) отметим, чте из-за ограниченности территории названный населенный пункт никогда не был особо большим — в начале XIX в. в Каракорейше было 150 дворов, в середине XIX в. — после сильной чумы — 30 дворов, а в конце XIX в. — 56 дворов (см.: Шихсаидов. Новые эпиграфические памятники, с.132, 133; Комаров. Списки, с.85; Козубский. Памятная книжка, с.324, 327). Поэтому наиболее вероятно, что Каракорейш назван в источнике городом из-за наличия в нем соборной мечети, минбара и кадия, как это часто делали на Востоке (см.: Мец, Мусульманский ренессанс, с.322).

52 Речь идет о сел. Кумух.

Форма Куймук была известна дагестанскому ученому Хасану Алкадари (1834-1910), который видел ее в «некоторых» тюркских текстах (см.: Алкадари. Асари Дагестан, с.10).

53 Отметим, что в Ахтынском районе недалеко от Маза находится селение Хал.

54 Приведенная этимология имени Шамхал является малодостоверной, тем более что в языках Дагестана это имя произносилось несколько иначе: шванхал, шавхал.

55 Трансформация имени собственного (Шамхал) в княжеский титул — явление, формально допустимое с точки зрения современной науки; примеры этому: Цезарь — царь, Карл — король.

Титул шамхал за правителями Кумуха достоверно фиксируется со второй половины XIII — начала XIV в. (см.: Шихсаидов. Эпиграфические памятники, с.82-88, 373-377).

56 На табасаранском языке отмеченный титул звучит мисиб (см.: Услар. Табасаранский язык, с.52).

57 Как известно, в XVIII-XIX вв. под властью масума, или, как его чаще называют, майсума, находился лишь Южный Табасаран, в то время как в Северном правил князь, носивший титул кадия (къади < араб. кади). Становление последнего как владетеля определенной территории относят обычно к XVI в., однако достоверные источники фиксируют данное явление в качестве существующего лишь с XVIII в. (см.: Лавров. Эпиграфические памятники, ч.1, с. 184; Гаджиев. Сочинение, с.204-213; Айтберов. Из эпиграфических находок, с.34). Упоминание майсума как единственного правителя Табасарана — при рассмотрении «Истории Маза» в свете сказанного выше — говорит о том, что наш источник как цельное сочинение возник ранее XVIII в. Это подтверждает и указание текста, что кумухцы «титулуют своего владыку шамхал»; при любой возможной датировке данного явления оно никак не могло иметь место позже XVIII в.

58 Мусульманизация кумухцев имела место в пределах конца XI — начала XII в. (см.: История Дагестана, т.I, с.196, 197). Достоверные источники не связывают, однако, указанный процесс с личностью эмира Чупана, сына султана Алибека.

59 Чит.: Маца — «Маза».

60 Речь идет о г. Кабала, располагавшемся довольно близко от Маза, но уже на территории нынешней АзССР. Этот населенный пункт еще в доарабскую эпоху являлся одним из центров политической власти на территории Восточного Кавказа.

Согласно ал-Истахри, правители Кабалы поддерживали тесные связи с соседними дагестанцами — лакзами и даже доверяли им охрану своей «сильной» крепости, в чем можно видеть определенное подтверждение отмеченному сообщению «Истории Маза» (см.: Айтберов. К истории Ширвана, с.60).

В конце X в. ширваншахи аннексировали Кабалинское княжество (см.: Минорский. История, с.115, 116). По-видимому, примерно в это же время [126] мусульманское войско, пришедшее с территории Ширвана, захватило сел. Маза и прилегающие земли (см.: Айтберов. К истории Ширвана, с.60, 61).

61 Площадь мазинского кладбища позволяет предположить, что по крайней мере в XIV в. сел. Маза было действительно весьма крупным населенным пунктом (см.: Шихсаидов. Новые эпиграфические памятники, с.151-153).

62 В 468/1075-76 г. лезгинские земли были завоеваны ширванишахом и включены в состав его государства в качестве одной из «зависимых» областей (см.: Минорский. История, с.63; Масуд ибн Намдар. Сборник, с.64, 65 (араб); Айтберов. К истории Ширвана, с 60, 61). С тех пор названные земли в течение столетий пребывали в составе Ширвана.

63 Это сообщение «Истории Маза» находит себе подтверждение в другом дагестанском сочинении — в «Истории Тледока» (об этом см. прил.1 к краткой редакции «Истории Маза»).

64 Немусульмане (христиане, иудеи, зороастрийцы), проживающие на территории, находящейся под властью мусульман.

65 Город Шемаха в АзССР.

66 Фаридун (авар.: Афридун) — имя, употребимое среди ширванской знати, в том числе в роду ширванишахов (см.: Буниятов. Государство, с.147-149, 155-162; Ашурбейли. Государство, с.124-127, 133, 134, 145, 146, 170).

Скорее всего в «Истории Маза» подразумевается здесь та влиятельная в Ширване конца 60-х годов XIV в. фигура, которая фиксируется в сочинении Хафиз-и Абру как хаджи Фаридун, плативший дань правителю значительной части Ирана и Закавказья султану Увайсу I Джалаириду (см.: Ашурбейли. Государство, с.170; Криштопа. К вопросу, с.179). По-видимому, этот Фаридун, совершивший в свое время паломничество — хаджж, являлся губернатором-вали г. Шемахи и прилегающих земель (см.: Ашурбейли. Государство, с.170).

67 Подразумевается Омар ибн ал-Хаттаб.

В действительности мусульманизация Ширвана началась не ранее VIII в., но при этом даже в X в. среди ширванцев было еще много христиан.

68 в «родословной Рустамхана, уцмия Кайтага» (до 1645 г) этот эмир Сурака, сын эмира Чупана, упоминается (см.: Берже. Кайтахские рукописи, с.1072; Айтберов. Аноним, с.64).

69 В послеисламскуюю эпоху среди знати Ширвана, в том числе в ширванишахском роду, имя собственное Кайкубад было употребимым (см.: Ашурбейли. Государство, с.165-167, 246; Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с.80).

70 По-видимому, он являлся носителем гражданской и военной власти.

71 В тексте: фи хукуматихи, от араб, хаким — «правитель» или «судья» (в данном случае, очевидно, более подходит второе значение).

72 Халифа — «заместитель; халиф» в переводе с арабского. Титул халифа был, как известно, в ходу среди членов суфийских орденов, где обозначал заместителя шейха. Не исключено, что и правители Маза XIV в. — тогда, кстати, суфизм переживал период взлета — считались своими современниками «заместителями» (халифа) какого-либо из суфийских шейхов (об участии одного из таких шейхов в войне за распространение ислама в горной части Дагестана см., например: Айтберов, Иванов. Новые арабские надписи, с.41,42).

73 Речь идет о руководстве со стороны эмира коллективным богослужением, что считалось на мусульманском Востоке весьма похвальным.

74 Как отмечено, в тексте — Сулайманмухаммад, а не Султанмухаммад. Здесь, однако, обращают на себя внимание два взаимосвязанных момента: во-первых, имя Сулайманмухаммад не известно в Дагестане, особенно среди местной знати, в то время как Султанмухаммад — имя весьма популярное; во-вторых, с учетом особенностей арабского письма переход имени Султанмухаммад в имя Сулайманмухаммад является весьма возможным и легко объяснимым невнимательностью переписчика.

Итак, мы считаем, что в «Истории Маза» здесь упоминается эмир Султанмухаммад, которого на основании «Родословной Рустамхана, уцмия Кайтага» (см.: Берже. Кайтахские рукописи, с.1072; Айтберов. Аноним, с.64) отождествляем с эмиром Султанмухаммадом, сыном Абдалазиза. Этот эмир Султанмухаммад был правителем Маза примерно в 50-60-е годы XIV в. (см.: Айтберов. К истории Ширвана, с.61).

75 Слово махтар (магьтар) является местным производным от перс, михтар («наибольший, старший; вельможа»). В качестве титула, обозначающего главу аристократии округа, михтар зафиксирован эпиграфическим материалом для Южного Дагестана — особого культурно-географически-этнического региона, в котором находится сел. Маза (об этом см.: Айтберов. Из социальной терминологии, с.145-148).

76 А.Е. Криштопа полагает, что в данном случае под Аббасом подразумевается не дядя пророка Мухаммеда, а родич владык сел. Ихир — ширванишахских наместников на лезгинских землях, лежащих к югу от р. Самур, — некий Аббасбек (сын Тахмаз-бека), который завладел сел. Маза и чьи потомки остались «там с властью и управлением» (см.: Криштопа. К вопросу, с.154; Берже. Кайтахские рукописи, с.1073). А.Е. Криштопа датирует при этом захват Аббасбеком сел. Маза третьей четвертью XV в., в то время как автор этих строк, не отождествляя, однако, этих двух Аббасов, — первой половиной того же XV в. (см.: Айтберов. К истории Ширвана, с.62).

По нашему мнению, в данной части «Истории Маза» речь идет, таким образом, об Аббасе, дяде пророка.

77 Термином хукм (араб., «решение, постановление; приговор; веление; определение») обозначена скорее всего разновидность указов, исходивших от правителей Сефевидского Ирана.

78 Термин раят имеет на Кавказе семантику «человек, платящий подать;, крепостной». Происходит он от араб. ра’ийа (мн.ч. ра’айа) — «стадо; подданные», через перс. ра'иййат — «подданный; крестьянин-арендатор».

79 Особенности арабской графики позволяют допускать, что отмеченные таклифы (такалиф, араб., — «поручения; повинности») являлись не «мирскими» (дунйавийа), а «ливанскими» (диванийа). В данной связи отметим, что названное допущение находит себе подтверждение в тексте краткой редакции «Истории Маза» (об этом см. ниже). Такалиф диванийа (перс. такалиф-и дивани) — известный на мусульманском Востоке термин, которым обозначались сборы — обычно не предусмотренные шариатом, — поступавшие в пользу дивана, т.е. «чиновничьего аппарата».

80 Термином расм (мн.ч. русум) обозначены здесь, по-видимому, подати в пользу носителя светской власти — султана. Под последним же подразумевается здесь скорее всего один из султанов — уездных начальников Ширванского беглербегства империи Сефевидов.

81 Не исключено, что слово джибайа употреблено в тексте «Истории Маза» как специальный налоговый термин.

82 Речь идет скорее всего о Представителях династии Сефевидов либо Османов, которые правили в Ширване после 1538 г.