СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ПЕТР ДИАКОН

ПЕТРА ДИАКОНА КНИГА О СВЯТЫХ МЕСТАХ

Источник этот представляет сочинение Монтекассинского монаха Петра Диакона — de locis sanctis. Он был современником Монтекассинского аббата Гвибальда, возведенного в это звание в 1037 г. Лотарем, для того, чтобы уладить монастырские раздоры, и посвятил ему свое сочинение. Петр был человек, по тому времени, ученый и оставил много трудов, как в прозе, так и в стихах, исключительно религиозного содержания; будучи библиотекарем Монте-Кассино, он собирал и приводил в порядок рукописи и документы, и сохранил много материалов для истории монастыря. Свой труд de locis sanctis Петр составил, главным образом, на основании двух источников: сочинения Беды Достопочтенного: de locis sanctis, и открытого Гамуррини Паломничества, причем пользовался ими довольно простодушно: сокращая, переставляя, а чаще всего выписывая дословно то, что в них находил. В виду важности сочинения Петра для дополнения рассказа паломницы, мы решились присоединить его текст и русский перевод, сохраняя в том и другом указания на источники Петра, сделанные [IX] Гамуррини, хотя в некоторых случаях указания эти возбуждают сомнение в своей верности, особенно по отношению к заимствованиям из Паломничества.— К сожалению, и текст Петра дошел до нас не вполне: он прерывается на описании Синая, на том самом месте, где начинается текст Паломничества. (Предисловие это являет собой фрагмент предисловия к Паломничеству к Святым местам IV века - Thietmar. 2005)

Начало предисловия к книге о святых местах Петра Диакона из Монте Кассино к Гвибальду, Аббату Монте Кассино и Стабулийскому.

Господину своему и отцу, почтенному во Христе Гвибальду, милостью Божиею аббату святого Монте Кассино, Петр из Монте Кассино Диакон рабски приносить должное повиновение. Призываю Бога в свидетели того, каким огнем страсти воспылал и каким и коликим желанием возжелал я, досточтимый отец во Христе, дабы всемогущий Бог исторг вас из несчастия; от Него не укрываются тайники души и сокровенная совести, ибо мы верим, что он будет судьею самих движений души рода человеческого. Но так как, по изречению пророка, в руке, человеческой не находятся пути его и не от человека, но от Господа пути человека исправляются — чего требуют наши проступки — совершилось не то, чего возжелала человеческая жадность, но то, что судия Бог счел приличествующим, человеческим [174] заслугам. Ибо так, как при увеличивающемся нечестии порочных, людей состояние церкви Божией зрится ежедневно колеблющимся и такт, сказать, почти никто не восстает против них, за дом Израилев, частию из любви, частию из боязни светских властей: поэтому державной памяти Господин наш император Лотарий поставил ваше блаженство аббатом в общежитии Кассинском. чтобы ты заботливо и тщательно обсудил то, что относится к исправление злых и ко благу добрых, обуздал разнузданных и смирил гордых, для того чтобы, по возобновлены справедливости и восстановлении религии, сонм духовенства был в состоянии служить Ему в правде и милосердии и молить благость всемогущего Бога о состоянии Римской Империи. Отчего ты по заслугам любим и уважаем всеми честными и мудрыми. Ибо кто будет пренебрегать близостию к толикому мужу? презирать его ласку; избегать его рачительности? Ибо, не говоря о других величайших, выдающихся и отличных памятниках вашего таланта, ты превосходишь цицероновским красноречием всех выдающихся ученых римской державы, и ежечасно и ежеминутно препобеждаешь широкую щедрость твоих предшественников. Видя тебя увенчанным толикими и такими венками и украшенным лаврами, я постарался посвятить, тебе, Отче, Путник по святым местам , написанный мною и собранный из всех, так сказать, книг и прошу, чтобы этот труд был поддержан вашим преподобием, и чтобы в нем обратили внимание не на леность писателя, но на пользу содержания. Вы не узнаете в этом Путнике ничего нового и доселе; неизвестного, но увидите, что я здесь собрал то, что вы слышали из устных рассказов лиц, которые ходили к [175] гробу Господню, и то, что вы читали в различных книжных свитках. А какие неотклонимые и огромные препятствия представлялись нам, храмлющим обеими ногами, со стороны вероломных и злодеев, я свидетельствуюсь не Богом истинным, но вашим собственным знанием и вашим верным показатель. Впрочем, пользуясь кратким временем, предоставленным мне щедростью божественного снисхождения, я, при помощи небесных щедрот, составил этот труд, тем не менее уповая на Бога, что Он нам дарует когда нибудь победу над нашими соперниками. И как постройка никогда но бывает прочною, если строитель не приспособить все, как требует разум, так и всякий писатель, пишущий с многообразною словоохотливостью, не будет иметь силы для написания сочинения, полного сладости, как оставил об этом в своих сочинениях Гораций искуснейший оратор, говоря:

„Все голоса за того, кто слил наслаждение с пользой", если, после попытки к писательству, он не рассмотрит материала. И так, при помощи Христовой, это будет конец этого предисловия.

Конец предисловия, начало книги о святых местах.

(Беда. гл. I). Положение города Иерусалима, составляющее почти круг, поднимается не малою окружностию стен, которою он включает в себя и соседнюю гору Сион; она, находясь па полудне, возвышается над городом в виде крепости. Большая часть города лежит под горою, на плоскости низкого холма, который, будучи обнесен длинною стеною, имеет [176] восемьдесят четыре башни и шесть ворот. Первые — ворота Давидовы к западу от горы Сиона; вторые ворота — села Белильнича, третьи ворота — святого Стефана: четвертая ворота — Вениамина; пятые ворота, через которые по ступеням сходят в долину Иосафата: шестые ворота — Фокейские. Самые известные из них суть три выхода: один с запада, другой с севера, третий с востока. С юга же над городом возвышается скверная вершина горы Сиона, и эта часть стен, с чередующимися башнями, как известно, не имеет ворот, то есть, от вышеупомянутых ворот Давидовых до той стороны той же горы Сиона, которая обрывистым утесом обращена на восточную сторону. Положение города, начиная с северной вершины горы Сиона, идет ровною покатостью до низменностей с верных и восточных стен, так что падающий здесь дождь не застаивается, но стекая, на подобие рек через восточные ворота, и захватывая с собою все уличные нечистоты, увеличивает поток Кедрский в долине Иосафата.

(Б., гл. II). И так, при входе в город с северной стороны, из святых мест, прежде всего, сообразуясь с расположением улиц, надобно зайти в Константинову церковь, где обретен крест Господень. Оттуда к западу виднеется Голгофская церковь, где видна, даже та скала, которая никогда держала крест с пригвожденным к нему телом Господа; теперь на ней стоить большой серебряный крест, а над ним висит медное коло со светильниками. А под самым местом креста Господня в скале, иссечена пещера, на алтаре которой обыкновенно совершается литургия за почетных. Покойников, в то время, как тела их лежать на улице. К западу от нее [177] есть также церковь Анастазис, то есть воскресения Господня, церковь круглая, обнесенная тройною стеной, и поддерживается двенадцатью столбами; между отдельными стенами существуют широкие проходы, из которых соприкасающейся к средней стене имеет в ней в трех местах три алтаря, то есть на юг, север и запад . В, этой церкви существует дважды по четыре двери, проходящие через все три стены и расположенный друг против друга: четыре из них обращены к Вультурну, четыре к Евру. Посредине ее из камня иссечена круглая гробница Господня, верх которой человек стоящий внутри ее, может достать рукою; вход в нее с востока, и тут привален большой камень, на внутренней стороне до настоящего времени носящий следы железных скреп. Снаружи же до вершины купола все покрыто мрамором. Верхушка же купола, украшенная золотом, имеет на себе большой золотой крест. В северной части этой гробницы высечен из того же камня гроб Господень, длиною в семь футов, мерою в три пальмы, и выдается над полом; вход в него с южной стороны, и тут денно и нощно горят двенадцать лампад — четыре в гробе, восемь с правого края. Камень, который был привален к дверям гроба, теперь расколоть; меньший его кусок, образующей четыреугольный алтарь, тем не менее стоит у входа в эту гробницу; больший же кусок образует в восточной части той же церкви другой четыреугольный алтарь, покрытый полотном. Цвет этой гробницы и гроба представляется белым, перемешанным с красноватым. С правой стороны к этой церкви примыкает, четыре угольная церковь Богоматери. На улице, соединяющей Голгофу и Мартириум, есть екзедра. где в [178] ларце спрятана чаша Господня; через отверстие, сделанное в крышке, к ней обыкновенно прикасаются и ее лобызают; эта чаша серебряная, имеет с обеих сторон по ручке, и вмещает в себе, меру галльского секстария; в ней находится и губа, послужившая удовлетворенно жажды Господа. Тут на Голгофе и Авраам принес в жертву сына своего Исаака. Кроме того, в портик Мартириума существует вправленное в деревянный крест копие воина; древко этого копия расколото пополам.

(Б. гл. III). Эти святые места лежать за горою Сионом, где, простирается возвышение места, склоняющееся к северу. В нижней же части города находится храм в соседстве, со стеною к востоку; тут есть немного цистерн.

(Паломничество). Гроб же Господень, о котором мы говорили выше, устроен посреди храма, а храм посреди города к северу, недалеко от ворот Давидовых. За Воскресением есть сад, где, святая Мария говорила с Господом. За церковью позади находится середина земли, о каковом месте говорить Давид: „сод лал еси спасение посреди земли". Другой же пророк говорить: „Сия глаголет Господь: Сей Иерусалим, посреди языков положих его". На Голгофе, же есть часть животворящего креста, на котором был распят Господь, и написание, хранящееся в серебряном ларце. Есть тут и рог, из которого помазывались цари, и кольцо Соломона. Недалеко же от середины земли находится темница; тут и вязание, тут вблизи и бичевание, тут вблизи и венчание тернием, тут вблизи и обнажение и деление риз. На Кальварии же, где. был распять Господь, гора расселась, и на самую гору Кальварии восходят семнадцатью ступенями, и [179] там висит девять лампад, каждая с серебряной чашей. А внизу Голгофа, где упала кровь Христа на рассевшийся камень.

(Анонима). Под горою Кальварии к востоку, на другой стороне города, есть храм Господень, выстроенный Соломоном. В нем четверо дверей: первые с востока, вторые с запада, третьи с полудня, четвертая с севера, что имеет значение четырех стран света: снаружи у него восемь углов, и у каждого угла обход в двенадцать шагов. Посреди храма есть большая гора, обнесенная стенами, где была скиния, а в ней кивот завета, перенесенный, по разрушены храма, императором Веспасианом в Рим. С левой стороны скинии Господь Иисус Христос поставил на камень ногу Свою, когда принял его в объятия Симеон, и так осталась там нога отпечатленною, как будто бы ею стали на воск. С другой же стороны камня есть открытый шатер, куда спускаются двадцатью двумя ступенями: тут молился Господь, тут приносил жертву и Захария. Вне, храма есть место, где убит Захария сын Варахиин. Над камнем посреди храма висит золотой свечник, в котором есть кровь Христова, протекшая через рассевшийся камень. К полудню же, недалеко построен храм Соломона, в котором он обитал: в нем двадцать пять дверей, внутри триста шестьдесят две колонны, внизу, неподалеку, колыбель Христа, его купель и ложе Пресвятые Богородицы. Ниже храма Господня к востоку находятся красивые ворота, в которые вошел Господь, сидя на жребяти осли; тут и Петр исцелил хромого. К северу находится церковь святые Анны, где три года воспитывалась блаженная Мария. Вблизи же и Овчая купель, имеющая пять портиков. [180]

(Б. гл. III). По соседству с храмом находится купель Вифезда, замечательная двумя бассейнами: один из них обыкновенно обильно наполняется дождями, другой же — иного цвета от красной воды. С этой стороны горы Сиона, которая обрывистою скалою обращена на восток, в ограде стен и у подошвы холма, вытекает источник Силоам, который течет на юг с чередующимся притоком воды: то есть не постоянно, но бьет в определенные часы и дни, и проходить через пустоту земную и пещеры из весьма твердого камня. На верхней же плоскости горы Сиона находится большая церковь, основанная апостолами, потому что тут они прияли Дух свят; тут же успе Пресвятая Мария, и тут указывают также место вечери Господней. По середине стоит и мраморный столб, к которому привязали Господа и бичевали. Тут показывается камень, на котором побиен блаженнейший мученик Стефан, и камень этот лежит вне города. Посреди же Иерусалима, где воскрес мертвый от возложенного на него креста Господня, стоит высокий столб, не дающий тени при летнем солнцестоянии; тут середина земли.

(Паломн.). В церкви же, которая зовется святым Сионом, есть престол Иакова брата Господня, погребенного возле храма: она построена на том месте, где во время вечери апостолов, дверем затворенным, явился после страданий Господь. Неподалеку отсюда находится дверь, чрез которую ангел вывел Петра. А от храма, выстроенного Соломоном, остается только два зубца, из коих один, наиболее высокий, тот самый, на котором Господь был искушаем от диавола, остальное же разрушено. На площадке выстроен алтарь Орки Иевусеанина. А возле ворот пролита кровь Захарии сына Варахиина. [181]

(Б. гл. VI). При выходе из ворот Давидовых попадается мост, направленный через долину к югу; у середины ее к западу стоит большая смоковница, на которой удавился Иуда. Далее в Ахельдамахе, к южной стороне горы Сиона, хоронятся чужестранные и незнатные покойники — одни погребаемые в земли, другие — гниющие непогребенными.

(В. гл. IV). Сударь же главы Господней вскоре после Воскресения Господа утаил какой то христианнейший и держал до своей кончины, причем к нему стекались богатства. Он, умирая, спрашивал своих детей, кто хочет получить сударь Господень, кто — прочие отцовские богатства: старший выбрал вещественные сокровища, младший — сударь: и тотчас у первого богатства уменьшились до бедности, у младшего же брата по вере его увеличились, и богатства держались вплоть до пятого поколения. Оттуда доставшись нечестивым, сударь увеличивал их богатства, как и у Иудеев, в течение долгого времени; пока, после долгих препирательств, в которых христианские иудеи утверждали, что он принадлежит Христу, а неверные — что он их отцов, не был приглашен Маврас царь Саракинов, который был судиею в наше время; он, зажегши большой костер, обратился к суду Христа, удостоившего принять сударь на свою главу ради спасения своих. Брошенный в огонь сударь тотчас был схвачен и взлетел, и долго колеблясь, как бы играя, на высоте, наконец, на глазах тех и других, медленно опустился на грудь одного из Христиан: утром весь народ покланялся и лобызал его с величайшим уважением: длиною он был в восемь футов.

(Анон.). Сударь же, коим Христос отер свой лик, и который иными зовется Вероникой, во время Тиберия [182] кесаря перенесен в Рим. Трость же, которою били Его в главу, и сандалии Его, и ремни, которыми Он был связан, и обрезание Его чествуются в Константиновой базилике в Риме.

(Б. гл. IV). Также другой, нисколько больший плат, чествуется в церкви; он, как говорят, соткан Пресвятою Марией и имеет на себе изображения двенадцати апостолов и самого Господа; с одной стороны он красный, с другой — зеленый.

(Б. гл. V). Кругом Иерусалима виднеются места суровые и гористые. Отсюда также, по направленно к северу до земли Аримафейской показываются через промежутки местности каменистые и суровые, и поросшие тернием долины, простирающиеся до Фаиннской страны. От Иерусалима до Кесарии Палестинской, хотя и попадаются немногие и небольшие бесплодные местности, но преобладают ровные поля, чередующиеся с насаждениями масличными, отстоят же эти города на семьдесят тысяч шагов. Длина же земли обетованной от Дана до Вирсавии тянется на пространство ста шестидесяти пяти миль; от Иоппы до Вифлеема на сорок шесть миль. Возле стены храма или Иерусалима с востока идет Гееннон, что есть долина Иосафата, тянущаяся с севера на юг, через которую протекает поток Кедрский, когда принимает в себя дождевую воду. Эта долина и небольшая ровная поляна орошаются водою, засажены деревьями и исполнены прелести. В ней есть башня царя Иосафата, заключающая в себе его гробницу: направо от нее отдельный дом, высеченный в скале горы Масличной, имеет две выдолбленные гробницы — именно: старца Симеона и Иосифа обручника Пресвятой Марии. В той же долине находится круглая церковь Пресвятой Марии, разделенная [183] каменного настилкой: наверху имеются четыре алтаря, внизу один — на восточной стороне; вправо от нее пустая гробница, где, как говорят, иногда отдыхала Пресвятая Мария. При входе в нее видят направо вделанный в стену камень, на котором молился Господь в ту ночь, когда был предан, и следы колен его отпечатлелись как бы на воске.

(Б. гл. VII). Гора Масличная отстоит от Иерусалима на тысячу шагов, по высоте равняется горе, Сиону, но превосходить ее в длину и ширину; за исключением виноградников и маслин, на ней мало растет деревьев, но родится много пшеницы и ячменя; по свойству ее почвы тут не бывает саранчи, и растет много травы и цветов. На самой вершине, этой горы, где, Господь вознесся на небо, есть большая круглая церковь; кругом ее находятся три сводчатые портика, сверху крытые; внутреннее же строение, по причине движения тела Господня, не могло быть снабжено ни сводом, ни крышею; оно имеет алтарь на восток, покрытый узким куполом; по средине, видны, под открытым небом, последние следы Господа, где Он вознесся. И хотя земля с этого места ежедневно берется верующими, тем не менее остается, и доселе, сохраняет тот же вид, то есть как бы отпечатанные знаки следов. Кругом этого лежит медный круг вышиною в человеческий рост, имеющий вход с запада, сверху на колесах висит большая лампада и светит днем и ночью. На западной стороне той же церкви есть восемь окон, и супротив них горит столько же лампад. Ежегодно в день Вознесения Господня, по окончании обедни, сверху обыкновенно поднимается сильное дуновение бури и опрокидывает на землю всех, кто бывает в церкви. Выстроенная тут [184] же церковь указывает гробницу Лазаря, и большой монастырь, расположенный на равнине Вифании окружает большой лес маслин. Вифания отстоит от Иерусалима на пятнадцать стадий. Есть на этой же горе, к северной стороне Вифании, и третья церковь, где Господь перед страданиями говорил ученикам о дне судном.

(Паломн.). Через поток Кедрский есть пещера, и над нею церковь в том месте, где на пятый день после вечери Иудеи взяли Спасителя; это место находится в начале долины Иосафата. В этой же долине стояла пальма, откуда взяли ветви отроки, когда восклицали Осанна. Также на горе Масличной есть пещера, и в ней алтарь, очень светлый, в этой пещере Господь обыкновенно учил своих учеников: над этою пещерою стоить святая церковь, большая, и не вдалеке гробница святого Стефана; оттуда недалеко то место, где молился Господь, когда пот его сделался, как капли крови. По пути лежит село Вифания, откуда приведена ослица.

(Б. гл. VIII). Вифлеем отстоит от Иерусалима, к югу на шесть миль, и расположен на узком хребте, отовсюду окруженном долинами; длина города с запада на восток тысяча шагов, он низок и обнесен стеною без башен, сооруженною на краю горной плоскости; на восточном ее углу есть как бы некая природная полупещера; часть ее, ближайшая ко входу, есть место Рождества Господня, а внутренняя — зовется яслями Господа. Эта пещера внутри вся покрыта драгоценным мрамором, и над тем местом, где родился Господь, имеет большую церковь Пресвятой Марш. Выдолбленный возле стены камень, где омыли тело Господне, до сих пор содержит воду, [185] вытекающую из стены; и если она или случайно, или нарочно исчерпывается, то тем не менее тотчас, пока ты смотришь, натекает сполна, как была прежде. К северу от Вифлеема, в смежной долине, есть церковь; к югу же в соседней долине, в церкви находится гробница святого Иеронима. Далее к востоку, в башне Адер, то есть стадной, на расстоянии тысячи шагов от города есть церковь, в которой находятся гробницы трех пастырей, бывших свидетелями Рождества Господня. Гробница же Давида находится в Иерусалиме. Царская дорога, ведущая от Елии к Хеврону, имеет с востока Вифлеем, с запада — гробницу Рахили.

(Паломн.). Купель же, где поносил Рапсак, находится возле Вифлеема. Около отверстая пещеры есть кладезь, из которого Давид возжелал воды. В долине же, что в Вифлееме находятся и гробницы царей иудейских. Вдалеке оттуда есть церковь, которую зовут: у Пастырей, где теперь большой цветник, тщательно кругом обнесенный стенами, и там находится очень светлая пещера, имеющая алтарь в том месте, где пастырям, во время их бдения, явившийся ангел возвестил рождество Христа. В Анафофе. же есть башня, где плакал пророк Иеремия: она отстоит от Иерусалима на четвертую милю. На двенадцатой же миле от Иерусалима находится гробница святого пророка Амоса, каковое место зовется фекоей. На этом пути насупротив есть гора, которую раскопал Ирод и построил себе дворец над пустыней против Мертваго моря. В Фамнасах есть гробница святого Иисуса Навина: тут находятся и каменные мечи, коими во второй раз были обрезаны сыны Израилевы; там выстроена и церковь, и отстоит от Иерусалима [186] на двадцать миль. На другой же горе, в двух милях есть церковь, где покоятся тела святых Елеазара и Финееса. На девятой же миле от Иерусалима, в месте, называемом Кариафиарим, где был кивот Господень, теперь выстроена церковь.

(Б. гл. IX). Хеврон, расположенный на широком поле, и отстоящий от Иерусалима на двадцать две мили, на одну стадию к востоку имеет двойную пещеру, где окружены четырехугольной стеною гробницы патриархов; головы их обращены к северу и каждая гробница покрыта вытесанными камнями, на подобие базилики, при чем на гробницах трех патриархов камни белые, гробница же Адама первозданного представляет работу мен е замечательную и материал более простой; она находится не далеко от них к северной оконечности этой стены. Видны также более простые и меньшие по объему гробницы трех жен. Гора Мамврии, отстоящая на тысячу шагов к северу от этих гробниц, поросла густою травою и цветами, и на вершине имеет ровное поле, на северной части которого окру жен церковью дуб Авраама ствол, вышиною в рост двух человек. По выходе из Хеврона к северу, по левую сторону дороги, попадается невысокая, заросшая соснами гора, в трех тысячах шагов от Хеврона, откуда доставляют в Иерусалим сосновые дрова на верблюдах; ибо во всей иудеи редко делаются повозки или телеги.

(Паломн.). На двадцать четвертой миле от Иерусалима, возле Хеврона есть источник, в котором апостол и евангелист Филипп крестил евнуха царицы Кандаки. В месте же, которое зовется Теревинфом, где Аврааму явились три ангела, есть превосходный колодезь Авраама и две весьма светлые пещеры, в [187] которых он жил, и там поставлен алтарь, а перед ним церковь. Недалеко же оттуда есть гора, до которой проводил Авраам ангелов, шедших в Содом. Внутри же, в Хевроне, существует дом Давидов, от которого и доселе сохранилась некоторая часть, ибо в покой, в котором он ночевал и до ныне сходятся для молитвы. Вдали же от Хеврона, в трехстах шагах, в местности, называемой Аврамири, находится дом Иакова, где выстроена церковь без кровли. Оттуда же в пятистах шагах находится гробница святого Халефа. Также есть и виноградник Аврамира, в котором пещера, где покоятся тела одиннадцати сыновей Иакова: кости же Иосифа погребены отдельно, в своей церкви. Недалеко от Хеврона находится гробница Авеннира, сына Нирова.

(Б. гл. X). Иерихон отстоит от Иерусалима к востоку на восемнадцать тысяч шагов, при чем, так как он в третий раз разрушен с основания, остается один дом в знак веры: его стены, хотя и без кровли, сохраняются и по ныне; место города занято посевами и виноградниками. Между ним и Иорданом, протекающим от него в пяти или шести милях, находятся большие пальмовые рощи, прерываемые полянами и поселениями Хананеян. Двенадцать камней, которые Иисус повел им взять из Иордана, лежат в церкви, построенной в Галгалах, по обеим сторонам возле ее стене; каждый из них с трудом могут поднять два человека. Возле Иерихона есть источник, обильный для питья, плодоносный для орошения, который прежде производил бесплодие и был мало полезен для питья, но был исцелен пророком Елисеем. Наконец, кругом его лежит поле, в длину простирающееся на семьдесят [188]стадий, в ширину — на двадцать, в котором находятся удивительно прелестные сады, пальмы различных родов, превосходные рои пчел; тут рождается опобальзам. Об этом мы особенно упоминаем, потому что земледельцы острыми камнями надрезают кору нежных побегов, тех, откуда течет бальзам, для того, чтобы влага, понемногу выходящая из этих отверстий, собиралась в прекрасные капли, на подобие росы. Тут родится медь, тут мироваллан; вода, как и в других источниках, летом холодна, зимою тепла, воздух мягкий, так что жители среди зимы одеваются в полотно. Сам город расположен на равнине, над которою возвышается гора широкая и обнаженная от растительности: почва слаба и тоща, и потому необитаема. Отсюда от области города Скифополя до страны Содомской и пределов Мертваго моря местность широкая. Против нее над Иорданом тянется гора от Юлиады до Зоарских пределов каменистой Аравии; тут находится гора, зовомая Железною. Между этими двумя горами лежит большая равнина, называемая Авлон, длиною в двести тридцать стадий, шириною — в сто двадцать; начинается она от селения Геннаара и оканчивается у Мертваго моря. Средину ее прорезывает Иордан с берегами, зеленеющими вследствие разлива реки, так что на берегах реки древесные плоды гораздо обильнее, в других же местах значительно реже, ибо вся местность сухая, кроме берегов реки.

(Б. гл. XI). Начало Иордана находится в провинции Финикии, у подошвы горы Ливана, где лежит Паний, то есть Кесария Филиппова. Пещера, из которой выходит Иордан, сооружена удивительно красиво. В земле же Трахонитской есть источник, имеющий [189] свойство колеса, откуда и получил название Силы, на расстоянии пятнадцати тысяч шагов от Кесарии; он до того постоянно изобилует полнотою вод, что и не переливается, и не уменьшается никогда. В него Филипп Тетрарх бросил солому, которую река вынесла в Пание. Отсюда явствует, что начало Иордана в Фиале, но что река начинается, после, движения под землею, в Пание, и за тем, войдя в озеро, пересекает ближайшие болота; оттуда, направляя свое течение, проходит без всякого перерыва пятнадцать тысяч шагов до города Юлиева, потом протекает посреди Геннисаретского озера, и после многих обходов впадает в Асфальтий, то есть в Мертвое море, где теряет свою хорошую воду; ручная вода цвета белого, как молоко, и этим отличается от воды Мертваго моря. Геннисаретское же озеро или море Галилейское окружено большими лесами, в длину имеет сто шестьдесят стадий, в ширину — сорок; вода его пресная и приятная для питья, так как в ней нет густой болотной тины и никакой грязи, потому что окаймляющие берега песчаны: озеро окружено городами: с востока Юлиадой и Иппоном, с запада Тивериадой с целебными горячими водами. Породы рыб превосходят вкусом и видом рыб других озер.

(Б. гл. XII). Мертвое же море простирается в длину до Зоаров Аравийских на пятьсот восемьдесят стадий, в ширину — до сопределий Содома — на сто пятьдесят. С большою вероятностью можно сказать, что оно после сожжения Содома, Гомморы и соседних городов вытекло из соленых колодцев. И если смотреть с вершины горы Масличной, то видно, что оно от движения разбивающихся волн [190] выбрасывает весьма насыщенную соль, которую, высушенную на солнце, собирают, и она идет на пользу многим народам. Мертвое же море не принимает в себя ни одного живого существа, ни рыб, ни птиц привыкших к воде; быки и верблюды плавают. Наконец, если Иордан, увеличившись от дождей, занесет туда своим течением рыбу, то она тотчас умирает и плавает поверх густой воды. Зажженная лампада плавает там, не опрокидываясь, но, будучи погашена, тонет; и все живое, будучи погружено, хотя бы и с сильного размаху, тотчас выходит наверх. Люди не умеющие плавать, брошенные туда хотя бы со связанными за спину руками, плавают без усилий. Вода бесплодна и горька, темнее других вод, и имеет сходство как бы с обожженною. Известно, что на поверхности воды плавает черная, жидкая смола, которую собирают, приближаясь к ней в лодках. Говорят, что смола к ним пристает и не может быть даже отскоблена железом, размягчаясь только от месячной женской крови и от урины; она очень пригодна для смазки кораблей и полезна для лечения тел человеческих. Местность сохраняет еще вид кары: родятся там очень красивые яблоки, возбуждающее в зрителе желание их сесть; но если их сорвать, то они лопаются и распадаются в прах, испуская, дым, как будто бы еще горят. В летние дни на полях появляется небольшой пар, от которого портится воздух, потому что чрезмерная вредоносная засуха, соединяется с сыростью и порождает в среде жителей ужасные болезни.

(В. гл. XIII). На том же месте, где, крестился Господь, стоить деревянный крест вышиною по шею, который иногда покрывается заливающею его водою.

[191] От этого места дальний берег, то есть восточный, отстоит на вержение пращи; на ближнем же берегу, на вершине пригорка выстроен монастырь Святого Крестителя Иоанна; из этого монастыря обыкновенно спускаются по мосту, поддерживаемому арками, к тому кресту, и молятся. На краю реки выстроена на четырех каменных сводах четырехугольная церковь, из кирпича, крытая известкой, где хранились одежды Господа, когда Он крестился. В нее обыкновенно люди не входят, но ползут вокруг и пролезают. От того места, где. Иордан выходит из моря Галилейского до впадения в Мертвое море, восемь дней пути.

(Б. гл. XIV). Акриды же, которыми питался блаженный Иоанн, существуют там доныне; их тела, на подобие пальца руки, тонки и коротки; их легко ловят в траве, и, будучи сварены в масле, они служат пищею беднякам. В той же пустыни есть деревья с широкими и крупными листьями, молочного цвета и медвяного вкуса, которые, будучи от природы ломки, растираются руками и употребляются в пищу: это зовется дивиим медом. Тут же указывают и источник Святого Иоанна Крестителя, с чистою водою, покрытый каменною кровлей, обмазанной известью.

(Паломн.). А кто хочет идти к Иордану из Иерусалима, спускается через гору Масличную.

(Анон.). С горы Масличной Христос вознесся на небо и здесь же изрек Отче наш. Гора же Сион к полудню: тут успе Пресвятая Мария, тут Господь возлежал на вечери со своими учениками, и тут ниспослал на своих учеников Духа Святого. В церкви же, что в Вифлееме, есть трапеза, за которой Пресвятая Мария вкушала с тремя царями, искавшими

[192] Христа сына Божия. Внутри церкви находятся шестьдесят четыре колонны: тут покоятся отроки, избиенные Иродом за Христа.

(Паломн.). Основание же стен города Иерихона, которые разрушил Иисус Навин, отчасти видны и теперь. Древо же смоковницы, на которое взлез Закхей, стоить возле дома Раава. Не далеко от Иерихона есть место, откуда Илия восхищен на небо. По ту сторону Иордана находятся очень высокие горы, между которыми одна, наиболее высокая, называемая Навав, на которую восшел Моисей, когда увидел землю обетованную, и умер. Гаваон недалеко от Иерусалима; его взял Иисус. Еммаус же, где Господь по воскресении вкушал со своими учениками, отстоит от Иерусалима на шестьдесят стадии. В башне же Кадес был дом Иакова, основания которого видны и поныне. В Галилее, же есть селение Соме, откуда была Ависага Сумантынянина, и жена, в доме которой останавливался Елисей; этот дом существует и поныне. С горы же Ермона, которая очень высока, видна вся Галилее: вид прекрасный, потому, что будучи большою равниной, она не представляет ничего, кроме виноградников и масличных рощей. Тут есть поле, на котором Господь вкушал со своими учениками; тут есть камень, на котором возлежал Господь, и который видим доднесь. Не далеко от этой горы находится источник, который благословил Спаситель; этот источник имеет силу при всех недугах. В селении же Наим, в доме вдовицы, сын которой был воскрешен, ныне находится церковь: гробница же, в которую хотели его положить, видна и поныне. В Назаре, же есть сад, где был Господь по возвращении из Египта.

[193] (Б. гл. XV). Возле города, называемого теперь Неаполис, есть четверочастная церковь, то есть построенная в виде, креста, в середине которой находится источник Иакова, глубиною в сорок локтей, из которого Господь благоволил просить воды у жены Самарянки.

(Паломн.). Эта церковь отстоит на две мили от того селения, которое некогда называлось Сихемом. От этой же церкви, на расстоянии пятисот шагов, находится церковь, в которой покоится Святой Иосиф.

(Б. гл. XVI.). То место, где Господь благословил и преломил хлебы, находится по сю сторону моря Галилейского, к северу от города Тивериады; это ровное поле, поросшее травою, ни разу с того времени не вспаханное, ничем незастроенное, на котором виден один лишь источник, откуда пили люди. Идущие из Иерусалима в Капернаум держать путь чрез Тивериаду, затем мимо моря Галилейского и места благословения хлебов, от которого недалеко отстоит город Капернаум, не имеющий стен, лежащий в теснине между горою и озером, и тянущийся длинною полосою вдоль берега по направленно к востоку; к северу от него находится гора, к югу — озеро. Назарет не имеет стен, но большие здания и две большие церкви, из коих одна посреди города, построенная на двух арках, где некогда был дом, в котором воспитывался Господь в младенчестве. Эта церковь, воздвигнутая, как сказано, на двух возвышениях, и опирающаяся на две промежуточные арки, внизу, между этими возвышениями, имеет весьма чистый источник, откуда воротом достают в церковь воду в сосудах. Другая же церковь находится на том месте, где был дом, в котором ангел благовестил Пресвятой Марии. [194]

(Паломн.). Пещера же, в которой она жила, обширна и весьма светла, тут есть алтарь, и там в пещере есть место, откуда она брала воду. В том же городе, на месте синагоги, в которой Господь читал книгу Исаии, теперь стоить церковь. За пределами города есть источник, из которого брала воду Пресвятая Мария.

(Б. гл. XVII.). Гора Фавор посреди Галилейской равнины отстоит на три мили к северу от моря Геннисаретского; она со всех сторон кругла, поросла густою травою и цветами, и в вышину имеет тридцать стадий: вершина ее, простирающаяся на двадцать три стадии, имеет вид поля и весьма приятна; тут большой монастырь, окруженный большим лесом, с тремя церквами: одна в честь Господа Спасителя, две остальные в честь Моисея и Илии. Это место, окруженное стеною, имеет большие здания.

(Паломн.) [Фавор] гораздо выше и круче, чем Ермон, ибо с него видна вся Галилея и море Тивериадское. Против же него возвышаются обе горы. В Ендорге есть дом волшебницы, к которой приходил Саул ночью; основание этого дома видно поныне. В Тивериаде, стоит теперь церковь на том месте, где был дом апостолов Иакова и Иоанна. Там возле есть море Тивериадское, по которому ходил Господь. В Капернауме же из дома первоверховника апостолов сделана церковь; тут стены стоят и поныне, как были. Тут Господь исцелил расслабленного, тут и синагога, в которой Господь исцелил бесноватого; на нее поднимаются по большому числу ступеней; эта синагога построена из четыреугольных камней. Недалеко оттуда видны каменные ступени, на которых, стоял Господь. Тут же, на берегу моря, есть поле, [195] поросшее густою травою и многими пальмовыми деревьями, дающее много сена; возле пальм находится семь источников, каждый дающий большое количество воды; на этом поле Господь насытил народ пятью хлебами и двумя рыбами. Камень, на который положил Господь хлеб, теперь переделан в жертвенник; от этого камня не напрасно берут частицы приходящие, ради здравия, и они помогают всем. Мимо стен этой церкви проходить общественная дорога, на которой апостол Матфей держал мыто. Далее, на близ лежащей горе, есть пещера, войдя в которую Спаситель изрек блаженства. Недалеко оттуда стоить синагога, проклятая Спасителем ибо, когда Спаситель проходил, то он спросил у строивших ее иудеев, сказав: „Что вы делаете?" Они отвечали: „ничего". Господь сказал: „и так, если то, что вы делаете, ничто, то оно и всегда будет ничем ". И так это остается поныне. Потому что, всякий раз, как потом Иудеи хотели ее строить все, что они делали днем, разрушалось ночью, и по утру постройка синагоги оставалась всегда в тех же размерах, в каких она была во время проклятия. Невдалеке оттуда находятся горы Гелвуйские, где есть селение Гелвуе, в котором умерли Саул и Ионафан. В Израиле же виноградник, принадлежащий Навофу, ныне сохранил лишь колодезь: тут и доныне видны основания башни. Гроб же Иезавели и доныне, всеми побивается камнями. Недалеко же от города есть гора, где сидел пророк Илия, когда его преследовала Иезавель. Вдали же на отроге горы Кармила есть место, где Илия посвятил жертвенник Господу. В Севастии, которая прежде называлась Самарией, находится церковь, где покоятся тела Святого Крестителя Иоанна, Елисея и Авдея. На второй же миле [196] находится очень высокая гора, а в ней две очень светлые пещеры, из коих в одной скрывались пророки при Иезавели, в другой же сидел святой Илия. На двадцатой же миле от Сихема есть в Силе, разрушенный храм, в котором находится гробница Илии священника. В Вефиле же сооружена церковь в том месте, где Иаков, по пути в Месопотамии, видел лестницу, простирающуюся до неба. Тут же находится и гробница пророка, пророчествовавшего против Иеровоама. На двадцать же второй миле от Иерусалима, между Сокфовом Иудиным и между Сехара Маилем убил Давид Голеафа Филистимлянина, В Елевферополе же, в месте, Викоика, есть гробница пророка Аввакума. А от Елевферополя на пятнадцатой миле находится гробница святого пророка Ездры, в месте, называемом Асоа. А на третьей миле в месте, называемом Хариассати, что прежде называлось Морасфитис, есть гробница святого пророка Михея.

Тафнис лежит на берегу реки Нила; тут есть дворец Фараона, где Святой Моисей сотворил чудеса перед Фараоном.

(В. гл. XIX). Александрия, тянущаяся от запада на восток, с юга окружена устьями Нила, с севера Мареотским озером; гавань ее менее доступна, чем прочие, и имеет вид как бы человеческого тела: в голове и стоянке она поместительнее, в шей же, через которую она принимает движете морской воды и кораблей и через которую гавань как бы дышит, она уже; а кто пройдет, через теснину и устье гавани, перед тем, как бы остальная фигура тела, широко расстилается разливающееся море. На правой стороне этой гавани есть небольшой остров на котором стоить Фарос, то есть очень высокая башня, которая [197] в ночное время изрыгает пламя для того, чтобы пловцы не сбились с пути в темноте, не наткнулись на подводные камни и не прошли мимо границы преддверия, которое всегда неспокойно, вследствие разбивающихся одно о другое противоположных течении. Гавань же постоянно спокойна и имеет тридцать стадии в объеме. Если входишь в город со стороны Египта, то по правую сторону видна церковь во имя блаженного евангелиста Марка, в которой почивает сам блаженнейший. Кругом Нила жители делают частые насыпи против вторжения воды; и если эти насыпи, ведаете беспечности стражей, прорвутся, то они не орошают, но затопляют близ лежащие земли, и те, кто обитает в египетской равнине, строят себе дома на водных потоках, сооружая мосты из поперечных балок.

(Паломн.). В Мемфисе и поныне находится дворец , в который часто входил святой Иосиф . Оттуда на шестой миле, против берега реки Нила, есть престол Моисее и Аарона: упомянутые престолы находятся на высокой горе, где стоят две башенки, к которым поднимаются по многим ступеням : одна из них имела кровлю, другая же без кровли: на последнюю восходил Моисей, когда говорил к сынам Израилевым в часы их отчаяния а в другой — молился. Внизу же кругом расстилается поле, на котором сыны Израилевы делали кирпичи. Оттуда в тысяче шагах есть селение на берегу реки, где Пресвятая Мария была с Господом, когда бежала в Египет. А между Мемфисом и Вавилонией расстояние двенадцать миль, где находится очень много пирамид, построенных Иосифом для хранения хлеба. Илиополь отстоит от Вавилонии на двенадцать миль. Посреди этого города есть [198] большая площадь, где стоить храм солнца и где дом Петефрия. А между домом Петефрия и храмом стоить дом Асенефы. В городе есть древняя внутренняя стена, кладенная из камней и окружающая только храм с домом Асенефы и домом Петефрия. Тут же есть и цветник солнца, где стоить высокий столб называемый Бомон, на котором через пятьсот лет обыкновенно садится птица Феникс.

Земли Египта очень плодородны, однако те коими владели сыны Израилевы, лучше. Часть Аравии, соприкасающаяся с Палестиной, имеет пути недоступные, ибо хотя и ….. чрез пятнадцать ночлегов, однако местности эти безводные.

От Иерусалима же до святой горы Синайской двадцать два ночлега. Пелусий есть главный город Августанской провинции, а Августанская провинция в Египте. От Пелусия же до горы Синая двенадцать ночлегов. Прежде, чем достигнуть до горы Синая, попадается на берегу Чермнаго моря крепость Клисма, где сыны Израилевы посуху перешли море. Следы же колесницы Фараона запечатлелись навыки посреди песка. Колеса отстоят одно от другого на гораздо большее расстояние, чем у современных колесниц, которые делаются в римском государстве. Ибо от колеса до колеса было двадцать четыре фута и более, а ободки колес шириною по два фута. Следы колесницы Фараона доходят до моря, где он вошел в море, желая захватить сынов Израилевых. В том же месте, где сыны Израилевы вступили в море, то есть докуда видимы Фараоновы колеса, в настоящее время поставлены два знака, один направо, другой налево, сделанные на подобие колоннок. Место же это недалеко от крепости, т. е. от Клисмы. Сама же Клисма на [199] берегу, то есть над морем; там есть закрытая гавань, из которой отправляются в Индию, или в которую принимают корабли, приходящее из Индию, ибо в другом месте римской земли, кроме этого, нет доступа кораблям из Индии. Там стоит много огромных кораблей, вследствие чего гавань пользуется известностью по причине торговцев, приезжающих туда из Индии. И тот комиссар, которого зовут Логофетом и который ежегодно отправляется послом в Индию, по повелению римского императора, имеет тут свое пребывание и тут стоят его корабли. Это есть место, куда пришли сыны Израилевы, бежа от Фараона, когда вышли из Египта, а крепость выстроена потом ради порядка и защиты от набегов Саракинов. Местность же такова, что представляет всюду пустыню, то есть песчаное поле, за исключением одной горы, нависшей над морем; на противоположной стороне этой горы добывается порфировый мрамор, ибо от того, как говорят, море зовется чермным, что эта гора, выдающаяся над морем на большое пространство, содержит в себе красный камень или порфир, и сама гора имеет как-бы красный цвет. Эта гора приходилась справа сынам Израилевым, бежавшим из Египта и приближавшимся к морю, ибо тому, кто приходит из Египта, гора приходится по правую руку; она очень крутая и высокая, подобно стене, которую, можно думать, вытесала рука человеческая. Сама гора совершенно бесплодна, так что не имеет на себе даже кустарника. Сыны же Израилевы, выйдя из Рамесси, сперва шли, странствуя посреди песков, и когда приблизились к Чермному морю, тогда справа от них вблизи очутилась гора, которая была видна; и они, идя вдоль горы, пришли к морю: [200] бок же этой высокой горы приходился им с права, а море с лева; и тогда внезапно на пути их, им стало видимо то место, где гора соединялась с морем или, лучше сказать, в него входила, там где находятся мысы. То же поле, где сыны Израилевы вместе с Моисеем провели эту ночь, очень велико и его равнина весьма обширна. Место же, где гора упирается в море, отстоит от крепости Клисмы на пятьсот шагов. Между крепостью и горою есть место близ горного мыса, где сыны Израилевы вступили в море и Фараон с ними. Переход же, где они немокренно перешли Чермное море, в ширину имееть восемь тысяч шагов. Чермным же море зовется не потому, что в нем вода красная или мутная; напротив, она чиста, светла и холодна, как в океан тут ловятся очень вкусные и приятные морские раки. И рыбы всякого рода в этом море так же вкусны, как и в Итальянском. Затем, все, что обыкновенно добывается из моря для пищи, тут изобилует. Тут есть и морские трубы и разнообразные раковины, разнообразные и большие морские ежи и слизняки, по берегу же его лежать различные вещи, большие и прекраснейшие чем в каком либо другом. На том же берегу находится очень много кораллов: само же Чермное море есть часть океана.

Пустыня же Сур есть пустыня огромного пространства, на сколько может обнять взором человек, и бесчисленны пески этого места, где [сыны Израилевы] странствовали три дня без воды. От пустыни же Сур до Мерры — один ночлег по берегу моря. В Мере же очень немного пальмовых деревьев: тут есть и два источника, опресненные Святым Моисеем. Оттуда с лева на три дня простирается беспредельная [201] пустыня до места, называемого Арандара. Арандара же есть место, которое называлось Елимом. Тут протекает река, по временам пересыхающая, но в ее русле, и возле берегов находится вода. Трава тут в большом обилии, и очень много пальмовых деревьев. От перехода через Чермное море, то есть Сур, не встречается столь приятного места, с таким количеством и обилием воды, столь хорошего качества. Оттуда есть средний ночлег возле моря. Наконец показываются две очень высокие горы; а с левой стороны, прежде чем подойти к горам, видно место, где Господь издождил манну сынам Израилевым: горы же очень высоки и круты. По другую же сторону гор тянется ровная, на подобие портика, долина, шириною в двести шагов. По ту и по другую сторону долины находятся высокие и крутые горы. А где горы открыты, находится долина, шириною в шесть тысяч шагов, длиною же гораздо более. Горы все кругом изрыты, и пещеры устроены так, что если захотели бы привесить занавесы, то они были бы прекрасными комнатами. И каждая комната исписана еврейскими буквами. На конце долины находятся хорошие и очень обильные источники, но не такие, как в Елиме. Местность же эта зовется пустынею Фаран, откуда Моисеем были посланы соглядатаи для того, чтобы посмотреть на землю: с той и другой стороны это место ограждено горами. В этой местности нет ни полей, ни виноградников, и есть только вода и пальмовые деревья. Недалеко же от селения Фаран, приблизительно в тысяче пятистах шагах, эти горы суживаются, так что в этом месте долина имеет не более тридцати шагов в ширину. Там зовется это место Рафидим, где Амалик встретил сынов [202] Израилевых, и где народ роптал из-за воды, и где Иофор, тесть Моисея, вышел к нему на встречу. Место же, где молился Моисей, когда Иисус боролся с Амаликом, представляет очень высокую и крутую гору, возвышающуюся над Фараном; а там, где молился Моисей, теперь выстроена церковь. И доныне видны место, где он сидел, и камни, о которых облокачивался. Тут Моисей, после победы над Амаликом, воздвиг жертвенник Господу. И это место так круто поднимается на пятьсот шагов, как будто взлезаешь на стену. Далее, в Асарофй видно и поныне укрепление из камня, где жили сыны Израилевы, когда возвращались от горы Божией. Тут есть три небольшие престола из камней на возвышенном месте — один Моисея, остальные — Аарона и Иофора, Келия же, где была на семь дней заключена Мария, сестра Моисея, и до ныне на два фута выдается над землею. От Асарофа же до священной горы Синая все пространство долины между горами с права и с лева полно памятников. Возле же священной горы место, называемое Гробами похотения, все наполнено гробницами. Прежде, Чем подойти к горе Синаю, попадаются шесть гор, образующая большую ровную долину, весьма красивую. А за долиной виднеется священная гора Синай. Место же, где раскрываются горы, смежно с тем местом, где находятся гробы похотения. От места же, где виднеется гора, до горы Синая по долине четыре тысячи шагов. Долина же, лежащая у подошвы горы Божией, очень велика и имеет в длину шестнадцать тысяч шагов, а в ширину — четыре тысячи. И кто хочет направиться к священной горе, идет поперек этой долины. Это есть большая и весьма ровная долина, где сыны Израилевы [203] оставались, пока Моисей был сорок дней и сорок ночей на горе. Место, где был отлит телец, показывается и поныне, ибо там стоить большой камень. Это есть та долина, в начале которой находится то место, где Господь глаголал Моисею из огненной купины. С одной стороны прекрасный подъем на гору, с другой — спуск, но надо пройти поперек долины, и таким образом можно дойти до горы Божией. Сама же гора кругом кажется одна, но внутри их много и все они называются одною горою Синаем. В частности же это есть та гора, на вершине которой находится место, где снизошло веление Божией, она на столько выше всех других, что когда кто взойдет на нее, тому все остальные горы, представлявшиеся весьма высокими, кажутся в сравнении с Синаем холмиками. И хотя эта срединная гора, называемая в частности Синаем, и выше всех других, однако не может быть видима прежде, чем подойдешь к ее подошве перед восходом на нее; когда же спустишься с нее, то видишь ее перед собою, чего нельзя сделать до восхода на нее. Окружающие же горы доступны с великим трудом, потому что на них взбираются не обходом, как делают улитки, но прямо, как бы на стену, и прямо же с них спускаются. На вершине же горы Синая, где дань закон Моисею, выстроена небольшая церковь. На вершине этой горы не живет никто, и там нет ничего, кроме только церкви и пещеры, где жил Святой Моисей. Гора же вся скалистая, так что не имеет даже кустарника. С вершины же этой срединной горы другие весьма высокие горы кажутся внизу как бы холмиками. С вершины же горы Синая видны: Египет, Палестина. Чермное море, море Парфенитское, по которому [204] плывут в Александрию, и пределы Саракинов. На горе же Хориве, которая соединяется с этою горою, есть церковь, и перед церковью пещера, в которой укрывался при Ахаве. Святой Илия. Показывают там и каменный жертвенник, который соорудил Святой Илия для жертвоприношения Богу. Недалеко оттуда находится место, где стоял Святой Аарон с семьюдесятью старейшинами: на этом месте нет крова, но стоит только большой камень, кругом которого возвышается равнина, на которой они стояли. По средине же есть каменный жертвенник. В начале, же долины, лежащей под горою, находится церковь в том месте, где Господь глаголал Моисею в купине, каковая купина живет и до ныне, и дает отпрыски. Тут есть превосходная вода. В долине, показывают, где, каждый имел жилище, от каковых жилищ видны и до сего дня основания, как они были обложены камнями. Тут также есть место где, впервые был водружен ковчег завтра. С другой стороны есть выход между горами и начинается путешествие вдоль моря, так, что то идут по морской воде, то путешествуют в пятистах шагах от нее по песчаной пустыне: дороги там совершенно нет но те, кто путешествует в этих местах, ставят значки, к которым направляются днем, ночью же значки указывают верблюды. От Чермнаго моря до города Аравии четыре ночлега. Сыны же Израилевы, выйдя из Египта, на сколько шли вперед вправо, на столько возвращались влево, и на сколько опять шли влево, на столько снова возвращались вправо: и так сделали они...