№ 362
1 декабря 1916 г. — март 1917 г. — Из дневника А. А. Каменской о своем пребывании в Индии
1 декабря. Адьяр 3. ...Работая в библиотеке я напала на несколько интересных фактов: 1) я узнала, что Академия наук посылает в Адьяр извещения о всех своих работах и начинаниях; 2) я увидела среди русских книг издание буддийского катехизиса, составленного полк. Олькоттом в переводе свящ[енника] Буткевича, 1888 г. в Харькове. Перевод плохой (с немецкого), и ему предшествует резкое полемическое вступление, но тем не менее факт интересен. 3) В книге «Из пещер и дебрей Индостана», принадлежащей самой Е. П. Блаватской 4, я нашла два засушенных горных цветка...
10 декабря. Адьяр. ...Сегодня у нас были гости к чаю, почти все адьярские друзья. Мы с Александрой Логиновной 5 украсили гостиную русскими тканями и устроили маленькую выставку русских пейзажей, картин, вышивок и сказок... После чаю мы собрались в гостиной (чаепитие происходило на веранде) и беседовали с друзьями о России, объясняя значение выставленных предметов. Я говорила о психологии русского народа, А. Л. Погосская о крестьянском труде и о кустарных промыслах. Наша беседа затянулась, и некоторые гости еще долго оставались с нами, рассматривая русские вышивки и картины. Все, видимо, были чрезвычайно заинтересованы... Завтра мы едем в Бомбей.
24 декабря. Лукноу. ...Сегодня в 4 часа дня приехали одним и тем же поездом Президент национального конгресса 6 и Президент Теософического съезда А. Безант 7. Их встречала многочисленная толпа. Поезд запоздал, и нам пришлось довольно долго ожидать момента, когда торжественная процессия тронется со станции. Зато мы успели наглядеться на пеструю толпу и видеть все праздничные подготовления.
Для собрания Национального Конгресса воздвигнута огромная палата с золоченым куполом и золочеными башенками, красивая и оригинальная. Вокруг нее устроены всевозможные учреждения: столовая, чайная, эстрада, много лавочек и целый город палаток, больших и маленьких, предназначенных для ночлега делегатов. Улица, разукрашенная флагами, лентами и символами, представляла из себя оригинальную картину. Индусы в разноцветных одеждах, в чалмах с длинными развевающимися концами и в красиво задрапированных тканях, оживленно беседовали. Члены распорядители в особых светло-желтых чалмах и лентах заведовали главными приготовлениями. По дороге то и дело проезжали местные повозки-таратайки, так называемые екки и тонги, на которых пассажиры каким-то чудом держались, сидя подобно птицам на жердочке, а возница отчаянно махал кнутом над лошадью и громко звонил. Проезжали какие-то допотопные кареты, вроде древних колымаг, в которых сидело неисчислимое количество людей в ярких одеждах. В шестом часу поезд подошел и процессия выстроилась.
Сперва проехала конная полиция, расчищая дорогу. Это были молодцы в длинных темно-синих кафтанах, отделанных бархатом и золотом, в высоких такого же цвета чалмах. За ними прошло несколько сот распорядителей и делегатов в желтых чалмах. Затем высокая колесница, запряженная в несколько пар белых коней с розовым паланкином. В ней ехал президент Национального Конгресса, высокий, седой человек с длинной белой бородой. В следующей коляске, [485] разукрашенной гирляндами цветов, ехала А. Безант. Толпа приветствовала их криками, рукоплесканиями. Чувствовалась какая-то сильная и радостная волна. Сегодня была торжественная встреча, сам Национальный Конгресс начинается только через три дня 8. Съезжаются теософы со всех концов Индии. Приехали и наши адьярские друзья. Они привезли мне телеграмму, полученную на мое имя: привет ноябрьского собрания. И повеяло на меня от этого братского привета теплом и светлой радостью.
30 декабря. Лукноу. ...Наши индусские друзья нам рассказали о блестящих результатах Национального Конгресса, собиравшегося все время параллельно с нашим в другой части города. Впервые магометане соединились с индусами и все партии объединились на нескольких резолюциях, которые ясно и определенно выражают необходимость самоуправления для Индии. К нам подходили представители различных секций. Представитель Бирмы приглашал нас приехать в Рангун, где очень интересуются Россией, а парсы в лице г-жи Тамы из Бомбея просили присылать периодические маленькие отчеты о нашей работе в России, чтобы быть в постоянном соприкосновении с русским движением. Подходила также только что приехавшая из Англии дочь Президента г-жа Безант-Скотт 9. Мы заговорили о ее дочери, талантливой скрипачке, Мюриель. Оказалось, что она вышла замуж за русского, г. Шапиро, известного музыканта. Она очень счастлива и имеет маленькую дочку, которая названа Надеждой. Таким образом, у нашего президента есть русская правнучка — Надя.
Бенарес. 2 января. ...Мы были приглашены побеседовать с молодежью о России и о русских кустарных изделиях. Лекция была устроена в главном зале Теософического О[бщества]. Над платформой висит большой портрет Елены Петровны 10, писанный масляными красками, а напротив, в другом конце зала, — портрет президента. Посреди зала большой голубой ковер, на котором разместились слушатели. Мы разложили разноцветные ткани, вышивки, некоторые русские картины, альбомы и сказки. После краткого, сделанного мною вступления, А. Л. Погосская сказала о значении ручного труда, об организации его, о влиянии чистых растительных красок на здоровье и настроение, показала и объяснила некоторые символические рисунки и выразила горячее пожелание, чтобы в Индии родилось движение для восстановления прекрасных ремесел древности. Молодая аудитория, среди которой были также и учителя, слушала с глубоким вниманием и блестящими глазами. По окончании беседы нас окружила молодежь и у нас завязалась еще более интимная беседа с ними. Девушки пригласили нас посетить их колледж.
Адьяр. 16 января. Сегодня утром меня пригласил к себе г. Джинараджадаса (С. Джинараджадаса — известный деятель теософского движения, активный сподвижник А. Безант, автор многих работ по теософии, член Общего совета Международного теософического общества (примеч. автора)) 11. Мы с ним беседовали о нашем движении и об условиях работы. Его все интересует в России: ее искания, ее литература, ее борьба, ее страдания, ее надежды. Он предсказывает России великое будущее и говорит, что Теософическое движение поможет ей познать себя и исполнить свою миссию...
Адьяр. 2 февраля. ...г-н Вуд... и г-жа Вуд — заведующие комитетом по вопросам воспитания очень заинтересовались работой А. Л. Погосской, рассматривали наши выставки и очень звали прочитать лекцию о России и о кустарных промыслах в двух больших школах, находящихся в 20 часах (по ж.д.) от Мадраса... Нас зовут в колледж Маданапалле... [486]
Маданапалле. 26 февраля. Вчера мы пошли с Александрой Логиновной заранее в залу, в которой была назначена наша лекция, и с помощью нескольких студентов-индусов украсили стены и стол русскими тканями и вышивками. Длинный четырехугольный зал, напоминающий своей неудобной формой нашу Петроградскую консерваторию, сразу преобразился, и в нем запели какие-то милые таинственные звуки.
К 5-ти часам зал был переполнен индусской молодежью и городскими посетителями. Г-н Кузене открыл собрание и предложил меня в председатели (chairman) и сказал несколько сочувственных слов о России, «о великой стране, давшей миру Е. П. Блаватскую и имеющей такое большое будущее».
При дружеских рукоплесканиях я взошла на эстраду. Я сказала краткое слово о духовном облике России и о ее идеалах, сближающих ее с нашей древней Арийской матерью Индией. Затем я указала на значение крестьянских изделий и той работы, которую столько лет делает А. Л. Затем я передала слово Александре Логиновне Погосской. А. Л. сделала очаровательный очерк истории кустарного дела в России, рассказала о своих исканиях и наблюдениях и выяснила значение растительной краски. Попутно она дала несколько ярких картинок из крестьянской жизни: посиделки, помочи, тканье и беление холстов. Она закончила некоторыми указаниями на символизм рисунков, общий нам и Индии, и выразила пожелание, чтобы важное кустарное дело нашло бы поскорее в Индии достойных своих вдохновителей... В зале создалась особая, тихая и глубокая атмосфера, и мы чувствовали, что нас слушают не обыкновенным слухом, а всем сердцем. После лекции обступили стол, на котором были разложены ткани, вышивки, и рассматривали крестьянские работы... Вечером в 8.30 была назначена вторая часть нашего выступления: «Крестьяне и русская сказка». Но здесь нас постиг ряд неудач. Хоть был приготовлен великолепный экран и волшебный фонарь с трояким механизмом, световые картины совершенно не удались... Мы разошлись в одиннадцатом часу, очень усталые, сожалея, что наши милые сказки были по ряду технических недоразумений так невыгодно представлены индусской публике...
Маданапалле. 28 февраля. Второй день нашего приезда закончился вечером в Теософическом обществе. Мы поднялись по скалистой дорожке к очаровательному белому домику с голубыми украшениями. В небольшой зале, украшенной портретами лидеров и картинами мистического содержания, собралась небольшая группа местных теософов, главным образом индусов. Они расположились на ковре, а для нас были приготовлены кресла. Меня попросили рассказать о теософической работе в России. Я сделала краткий очерк теософического движения у нас и затем отвечала на вопросы. Создалась интимная и задушевная атмосфера, в которой беседа велась непринужденно. В конце беседы меня попросили прочитать какую-нибудь русскую молитву. Я прочитала «Отче наш». Удивительный это был час, проведенный среди индусов в беседе о России, и, когда мы после нескольких минут молчания стали расходиться, нам показалось, что где-то на высших планах ткутся дорогие и важные нити, соединяющие нас с Индией...
...В 8 ч. утра за нами пришли, и мы отправились в сады Олькотта, где строятся два новых коттеджа для учеников-пансионеров. Нас просили положить краеугольный камень фундамента. Сперва г-н Гири Рао, работавший 20 лет в этой школе еще до того как она стала теософическим колледжем, сказал приветственную речь, в которой он отметил, что все здания колледжа посвящаются Сарасвати, богине знания, музыки и красноречия, поэтому закладка поручается [487] кому-нибудь из женщин. Он перечислил имена всех, на кого пала эта честь до нас, и выразил особенную радость, что сегодня положат краеугольные камни две русские женщины, из которых одна — председательница Теософического Общества в России.
Я сказала несколько слов о любви и интересе России к Индии, поблагодарила за большую честь, оказанную мне, и выразила радость, что на физическом плане как бы закрепилась связь России с нашей древней Арийской матерью. Потом я исполнила обычную маленькую церемонию, взяв на лопаточку немного цемента и возложив его на камень, на который потом опустила краеугольный камень. Тогда я произнесла формулу: «Объявляю, что сей камень правильно и хорошо положен», и прибавила от себя: — для работы Учителя.
А. Л. со своей стороны сказала несколько прочувствованных слов и исполнила ту же церемонию.
Таким образом, имена двух русских женщин будут вырезаны на краеугольных камнях двух индусских коттеджей...
Адьяр. 3 марта. Вернувшись в Адьяр, мы застали большой пакет писем из России, ноябрьский № «Русской Мысли» 12 и таинственный ящик из Лукнау, в котором оказался чудесный бюст Будды. Это наши друзья Мертворты 13, коллекторы для Академии Наук, посылают через меня дар Теософическому Обществу в России. Это снимок с древнего изваяния большой красоты. Лик Будды дышит необычайным миром. С радостью повезу я этот чудный дар в Россию.
В «Русской Мысли» статья Н. Бердяева 14 о теософии, антропософии и сектантстве. Написано не вдумчиво, и конец противоречит началу. Но есть интересные мысли. Само по себе появление этого очерка в одном из крупных русских журналов есть признак растущего интереса к нашему движению. Сам автор принужден сознаться, что теософия сильно распространяется в России и что сфера ее влияния все расширяется. Жаль, что автор не мог приступить к изучению теософии без предубеждения и не сумел почувствовать ее животворящей силы.
Если удосужусь, напишу ответ Н. Бердяеву...
Адьяр. 19 марта. Вчера, в бэнглоу г. Шварца собралось большое общество. Мы с А. Л. Погосской показывали картины русской жизни с помощью волшебного фонаря.
Перед началом я сказала несколько слов о России и сыграла бурлацкую песню: «Ты взойди, взойди солнце красное».
Затем А. Л. П. показала русские ландшафты, русские типы и костюмы, наши церкви и картины Билибина 15 к сказке Волга, а также былину: «Как ныне сбирается вещий Олег»... Последняя картина была «Сеятель». Я сказала о стихотворении Некрасова и сыграла «Слава в вышних Богу!» А. В. Унковской 16.
После нашего выступления президент А. Безант подошла к нам и благодарила нас за интересный вечер. Ее очень поразили крестьянские типы. На их лицах она прочитала силу, сосредоточенную мысль и скорбь.
После Президента к нам подходили все гости поочередно и все выражали удовольствие и благодарность. ...
Печ. по: Вестник теософии. Пг., 1917, № 10-12, с. 64, 66, 76, 77, 79, 80, 83, 85, 86.
Комментарии
3. Адьяр, предместье Мадраса, с 1882 г. и по настоящее время является местопребыванием штаб-квартиры Теософского общества, основанного в 1875 г. Е. П. Блаватской и Г. Олькоттом.
4. Книга «Из пещер и дебрей Индостана» вышла в 1885-1886 гг. в приложении к «Русскому вестнику». Е. П. Блаватская выступила здесь под псевдонимом Радда Бай. В 1893 и 1912 гг. книга вышла в Санкт-Петербурге отдельным изданием.
5. Погосская Александра Логиновна, активный член Теософского общества, специалист по русским кустарным промыслам и народному творчеству, в 1911 г. создала в Лондоне Международный союз ручного труда, много сделала для восстановления древних русских промыслов и ремесел, автор публикаций: Попытка организации производства и сбыта кустарных изделий народно-художественного творчества. СПб., 1901 (оттиск из журн. «Трудовая помощь»); Идеалы труда как основа счастливой жизни. Калуга, 1914.
6. Председателем Индийского национального конгресса в 1916 г. был бенгалец Амбика Чаран Маджумдар (1851-1922).
7. Анни Безант (1847-1933), англичанка, приехала в Индию в 1893 г. как член Теософского общества, с 1915 г. стала принимать активное участие в национально-освободительном движении Индии, в 1917 создала Лигу гомруля, в этом же году была избрана председателем Индийского национального конгресса.
8. Работа Индийского национального конгресса до принятия в 1919 г. его устава носила характер прежде всего ежегодных съездов деятелей национально-освободительного движения при стечении больших масс народа, своего рода празднеств.
9. Имеется в виду дочь Анни Безант — Марбел,1870 г. рожд.
10. Имеется в виду Елена Петровна Блаватская.
11. Лицо не установлено.
12. «Русская мысль» — журнал, издававшийся в Москве и Петрограде в 1880-1918 гг. ежемесячно, имевший приложение «Библиографический отдел», где печаталась информация о всех литературных новинках. В 1918 г. был закрыт как антисоветский, в 1921-1924 гг. выходил в Праге, а в 1927 г. — в Париже.
13. Имеются в виду Л. А. и Г. Х. Мерварты, находившиеся в то время в Индии. См. док. № 293-301.
14. Бердяев Николай Александрович (1874-1948), русский философ, участник сборника «Вехи». В 1922 г. был выслан из Советской России.
15. Билибин Иван Яковлевич (1876-1942), русский художник, член объединения «Мир искусства», автор многих иллюстраций и рисунков на темы русских сказок и былин.
16. Унковская Александра Васильевна (1857-...) закончила курс Петербургской консерватории, автор текста и музыки к произведениям духовного содержания, вела музыкально-педагогическую работу в школе по методу цвет-звук-число, в начале XX в. сотрудничала в религиозно-философско-научном журнале «Вестник теософии», в некоторых номерах которого (1912, № 10; 1913, № 12; 1914, № 5-6) печатались ее «Письма о музыке».