Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

Традиция литературы "о политике" в надписях ранних Кадамбов.

Относительно недавно найдена в местечке Гуднапур, недалеко от Банаваси, предполагаемой столицы Кадамбов Вайджаянти опубликованная в 1973 году большая надпись Равивармана Кадамба (465-500 1), время правления которого довольно уверенно датируется концом V века н.э 2. Она выгравирована на четырехгранной колонне и фиксирует дарение святилищу Камы, построенному этим же царем. В настоящей работе хотелось бы обратить внимание на одну из ее строк, где говорится: "И (сочинение) о политике, созданное Вишнугуптой, и (сочинение) Субандху [царем Равиварманом были изучены]-овладел он знаниями, сохраненными в тех обоих (сочинениях), позволяющими поддержать существование обоих миров" (стк. 10). Авторы ее публикации уверенно соотносят упомянутое здесь сочинение Вишнугупты со знаменитой Артхашастрой (далее КА.), а труд Васубандху предлагают считать дхармашастрой. И хотя сведений об этом, конечно, недостаточно, текст этой и других надписей Кадамбов, позволяет сделать некоторые предположения относительно использования в эпиграфике сочинений, созданных в традиции литературы "о политике"- "артхашастры и нитишастры".

Упомянутую фразу мы можем соотносить с указанием Камандаки, автора "Нитисары", использовавшего КА в качестве своего источника. Начиная свое сочинение, он говорит: "Поклон тому мудрецу Вишнугупте, который из океана артхашастр нектар в форме Нитишастры извлек ". Сам Камандака, по его словам, лишь изложил труд Вишнугупты в стихах, предварительно его сократив (Кам. I. 6-7). Признано 3, что упоминаемый им Вишнугупта - автор КА. И, вполне вероятно, что Вишнугупта в рассматриваемой надписи, как и Вишнугупта у Камандаки-одно и тот же лицо, а свидетельство надписи из Гуднапуры- первое в эпиграфике указание на изучение и [180] использование КА. Возможно, также, что упомянутое "сочинение о политике Вишнугупты" было иным памятником из школы "артхашастры" автором которого также приписывалось Вишнугупте-Каутилье-Чанакье или одной из редакций КА. Последнее предположение нельзя исключать по причине того, что и в "Нитисаре" и в надписи из Гуднапуры труд Вишнугупты называется "нитишастрой" ("нити") в то время как сам Каутилья именует свой труд только "Артхашастрой". Возможно, именно в таком тексте, не дошедшем до нашего времени, находившемся ближе к "Артхашастре" и предшествовавшем "Нитисаре", было начато "сокращение" тематики "артхашастры", ее эволюция в форму "нитишастры".

"Трактат о политике" Вишнугупты, о котором говорится в надписи из Гуднапуры, был знаком царям Кадамбов. И это указание в эпиграфике Кадамбов не является лишь "декларацией учености" царей из брахманского рода. Принятие этого фактора во внимание помогает лучше понять содержание некоторых надписей, освещающих детали истории царства Кадамбов. Надпись на колонне из Талагунды, наиболее ранний источник, излагающий историю Кадамбов, связывает появление этого царства на политической арене южной и центральной Индии с именем Маюрашармана (325-60). Лаконичное изложение важных для западной Индии событий IV в., приведших к появлению царства Кадамбов, на мой взгляд, можно лучше понять и представить как связный рассказ с учетом некоторых важных идей литературы "о политике".

Здесь говорится, что Маюрашарман, отправившись вместе со своим учителем в знаменитую брахманскую школу в Канчипуре, поссорился с придворным царя Паллавов. Эта ссора привела к тому, что изначально более склонный к выполнению "обязанностей брахмана" (Кадамбы были брахманами), царь "прибегнул к мечу" и стал "желающим завоеваний", "виджигишу". Как говорится в тексте, внезапно напав, он победил "хранителей окраин" царства Паллавов. Следствием этой победы было не только "заселение" (или занятие) Маюрашарманом "труднодоступного леса вплоть до ворот Шри-Парвата 4", но и получение многочисленных податей от "круга царей во главе с могучими Банами". [181]

Понять упомянутые здесь события и причинную связь между ними можно, на мой взгляд, лишь учитывая некоторые идеи КА. Дело в том, что модель "устройства идеальной джанапады" в трактате, как раз и предполагает размещение по ее краям "хранителей окраин", крепости которых являлись "воротами" страны и лес 5. Анализ содержания КА не оставляет сомнения, что "хранителями окраин" именовались правители, зависимые от государя, находящегося в центре, располагающиеся на периферии его "страны" 6. Это соответствует общей концепции КА устройства царства, как "мандалы", "державы", неравноправного объединения доминирующего и зависимых царей. Зависимые цари, в силу своего условно-абстрактного расположения в схеме "мандалы" вокруг царства доминирующего правителя и были "хранителями окраин" его страны. Поэтому, "крепости хранителей окраин" были "воротами" в "страну" царя находящегося в центре. Учитывая все это, мы можем вполне удовлетворительно интерпретировать сведения надписи.

Держава Паллавов представляла собой объединение владений самих Паллавов и их зависимых соседей. Маюрашарман победил некоторых из зависимых от Паллавов царей ("хранителей окраин" державы Паллавов на востоке), заняв ряд территорий 7 вплоть до Шри-Парваты, где, скорее всего, уже правили Вишнукундины. Покорившиеся царю Кадамбов правители, признав его власть, предоставили ему дань, став, таким образом, членами державы -"мандалы" Маюрашармана, основателя царства Кадамбов. Подобное изменение политической ситуации, естественно, не могло не вызвать реакции Паллавов, тем более, что Маюрашарман продолжал активные действия, набеги на территории своих соседей. Паллавы собрали войско и предприняли поход с целью устранить мятежника. Возможно, в первое время соотношение сил было не в пользу царя Кадамбов. И он, действуя вполне согласно с рекомендациями "о политике", стремясь ослабить противника, сначала наносил удары по частям их войск - "в [182] местах удобных для нападения", "по ночам", "когда они находились на отдыхе", "когда они передвигались по враждебным территориям". И, лишь достигнув определенного ослабления сил противника, решился он на сражение, одержав, в результате, победу. Это, как говорится в надписи, послужило причиной изменения характера его взаимоотношений с Паллавами. Поняв, что им не победить Кадамбов, Паллавы "избрали" 8 его "союзником". Такое решение, несколько неожиданное, нетрудно интерпретировать, учитывая рекомендации "политической теории". Маюрашарман, используя свою победу, по-видимому, предпочел стать "союзником" Паллавов, заключив с ними договор, формально признав Паллавов доминирующим царством. Таким образом, он закрепил результаты своих побед и "оказав почтение" Паллавам, после иных побед достиг чести быть коронованным ими. Так была получена Кадамбами "земля" в границах установленных по договору ("самая") с Паллавами.

Как в действительности происходили эти события, приведшие к появлению нового царства в западной Индии, которое через 150 лет уничтожило знаменитое царство Вакатаков и само, через 250 лет, было разгромлено Чалукьями из Ватапи, по причине отсутствия иных источников мы не знаем. Вместе с тем, анализ их изложения в надписи из Талагунды в принципе не вызывает особого недоверия, даже учитывая их явную схематичность и поэтизацию. При этом обращает на себя внимание активное использование идей и терминологии "Артхашастры" для описания реальных событий.

Активное использование идей составляющих основу "политической теории", концепции и терминологии "артхашастры" и "нитишастры" характерно и для иных надписей Кадамбов. В упомянутой выше надписи из Гуднапуры, например, говорится о том, что следствием изучения царем специальных "наук"-о различного рода вооружениях, о конях, о слонах, трактата Вишнугупты "о политике" и (шастры) Субандху-стали его победы. "Поэтому стали покорными 9 Ганги, Пуннаты, Конгалы, Пандьи, Алупы 10 и другие, следуя его повелениям". Причем "дружба" указанных царей была закреплена сборами (по договорам) "с отдачей земли, заложников, войск и [183] имущества" 11. Последнее выражение здесь выглядит очень похожим на толкование в КА VII.3.22-36 "видов примирений с более слабым царем" (hinasandhayah), с договорами о передаче "казны, заложников, войска и земли" (kosa-dand-atma-bhumibhih), с заменой конкретного "коша", казна, на более широкий термин "артха", богатство. Характеризуя Какустхавармана, автор надписи из Талагунды пишет: "Перед ним, пользующимся благосклонностью судьбы, веселым по поведению, наделенным тремя силами, находящимся в положении "ожидание" наилучшие из соседей, не покоренные при использовании иных пяти способов смиренно склонились 12". Кришнаварман II в надписи из Шивалли датированной 22 годом его правления характеризуется, как "достигший процветания царства, благодаря знанию предписаний и вниманию в использовании 6 методов политики (шадгунья), решительный в использовании 4 методов политики (упая) и трех сил (тришакти), благодаря чему исчезли колючки (преступники) 13-его враги и изменники".

И есть некоторые основания считать что идеи "политической теории" были почерпнуты авторами надписей Кадамбов из сочинения более близкого к известной нам КА, чем "Нитисара". Достаточно много написано о важности и, одновременно, специфической функциональности чисел в древнеиндийских текстах. Столь же много написано о важности понятия "мандала" для понимания характера и структуры древнеиндийского государства, которое я перевожу условно "держава". Нет ничего удивительного, что термин этот, в его "политическом" звучании часто используется в эпиграфике Кадамбов.

Автор надписи из Гуднапуры говорит о Мригешавармане, что он "достиг царства еще в молодости, став правителем, украшенным покорностью 18-членной мандалы". Позже, в надписи Вишнувармана из Бирура, Вайджаянти, столица Кадамбов характеризуется как "украшенная 18-тью членами мандалы ("мандаликами") и богатствами, обретенными в сражении". Его же надпись из Мудигере фиксирует дарение, [184] составленное в Вайджаянти "господствовавшей над 18 царствами". Надпись Симхавармана из того же селения говорит о Вайджаянти "с членами (ангами) 15 украшенными 18 царствами". Под Вайджаянти в надписях подразумевается не только столица-но и все царство Кадамбов, которое толкуется как "18-членная мандала", причем 18-единственное числовое значение для "мандалы" у Кадамбов.

"Мандала"- очень важное понятие, как для "артхашастры", так и для "нитишастры". Важность его для описания реальной государственной структуры в силу специфики политического развития страны, возможно, даже возрастала-поэтому, Камандака уделяет ему больше внимания, чем КА, посвящая рассмотрению различных "мандал" целых две главы. О возросшем к середине I тыс. н. э. его значении для описания структуры разных царств можно судить исходя их анализа растущей частоты употребления этого термина и его производных в эпиграфике. И то, что "мандала" Кадамбов всегда характеризуется как 18-членная, выглядит не случайным. Это свидетельствует, на мой взгляд, о том, что Кадамбы знали памятник предшествующий "Нитисаре" в традиции литературы о "политике"-саму "Артхашастру" или текст, составленный на ее основе. В КА VI.2.24-28 говорится: ”Стремящийся к завоеваниям государь, (его) союзник, союзник (его) союзника-три элемента (мандалы царя). Они с пятнадцатью элементами (своих царств)- сподвижник, сельская местность, крепость, казна, войско-каждого по отдельности составляют 18-членную мандалу 15. Этим же объяснена особенность мандал государей срединного, нейтрального и врага. Таким образом, всего четыре мандалы. 12 элементов-царей, 60 материальных элементов-в сумме 72”. 18-единственное числовое значение для "мандалы" упоминаемое в КА. В иных источниках (эпосе, шастрах, некоторых иных текстах) обычно говорится уже только о 12-членной мандале. Камандака, хотя и упоминает 18-членную "мандалу", но [185] она для него-только одна из второстепенных "разновидностей", он следует при ее "образовании" совершенно иной логике 16.

Приведенные свидетельства эпиграфики Кадамбов позволяют сделать вывод о том, что "трактаты о политике", составленные в русле традиций школ "артхашастры" и "нитишастры" (в том числе и, возможно, известная нам "Артхашастра"), некоторые их общие концепции, идеи, рекомендации, также как и присущая, главным образом, именно этим трактатам специальная терминология-все это осознанно и достаточно активно использовалось для мироописания, например, в эпиграфике, в том числе, при описании конкретных сюжетов, исторических и политических ситуаций, для характеристики отдельных царств, царей и их политики. Это свидетельствует о неприемлемости имеющихся в историографии крайностей при оценке достоверности индийских источников. Вряд ли разумно абсолютное доверие к свидетельствам эпиграфики, как и характерное для ряда индийских исследований некритичное использование свидетельств отдельных надписей. Вместе с тем, столь же ошибочными выглядят представления об "искусственности" или "оторванности от жизни" трактатов "о политике"-знаменитой "Артхашастры" Каутильи и иных.


Надпись Какустхавармана (405-30) из Талагунды 17

1. Удача! Поклон Шиве!

Слава вечному Стхану (т.е., Шиве), украшенному копной сплетенных великолепных волос, усеянных лучами луны, (только) один лик которого является (олицетворением) соединения всех божеств. [186]

2. После него, слава лучшим из дваждырожденных, которые, как боги на земле, знатокам Сама, Риг и Яджур Веды-милость их охраняет постоянно три мира от страха и от порока.

3. И вслед за ними, слава Какустхаварману, обладающему обликом Сурендры 18, обширными знаниями, царю, (который, как) луна-в небе могучего рода военачальников Кадамбов.

4. Был могущественный род дваждырожденных, круг своих достоинств как лучи луны (везде) распространяющий. (В нем появился) сын Харити, следующий путем трех Вед 19, рожденный в готре выдающихся мудрецов Манавья.

5. Волосы (его всегда были) влажными от постоянного окропления священной водой при осуществлении разнообразных жертвоприношений и омовений, (был он) искусным в погружении в священные тексты, возжигающим (священный) огонь и пьющим сому, согласно предписаниям.

6. Внутренняя часть дома (его) громко оглашалась звуками, связанными с шестью предметами для изучения 20 с предшествующим слогом "Ом" 21, (который) способствовал процветанию обильных чатурмасья 22, хома 23, ишти 24, пашу 25, парвана 26, шраддха 27. [187]

7. Жилище (которого) постоянно доставляло удовольствие гостям, (где) постоянно совершаемое (подношение пищи) сопровождалось тройным возлиянием 28 (и где) одно дерево Кадамба 29 с раскрывшимися (бутонами) росло на земле вблизи от дома.

8. (И, поскольку), он ухаживал за ним, так возникло сходство по имени с деревом (Кадамба) этого брахманского рода 30, (признанное) многими, как их отличие.

9. В появившемся, таким образом, роду Кадамбов - был рожден лучший из дваждырожденных по имени Маюрашарман, почтенный, украшенный ученостью, добродетелью и чистотой.

10. Он вместе с учителем Вирашарманом 31 в город царя Паллавов поехал, и, желая (постичь) все священное учение, в гхатику 32 быстро направился, как нищий монах.

11. Там же, разгневанный суровой ссорой с конюшим 33 царя Паллавов, он подумал-"Ох, увы, сколь хрупко положение брахманов в этой Кали-юге (в отличие) от положения кшатриев!

12. (Ибо) когда (кто-либо), оказывает почтение семье учителя (и, благодаря) изучению наук, также, старательный, (достигает) святости брахмана, (которая) зависит от царя-что иное есть более плохое (на свете)?

13. (И) рукой способной крепко держать траву куша, дрова (для поддержки жертвенного огня), камень, ковш, топленое масло (служащие для жертвоприношений), жертвенный сосуд и другое (приличествующее брахману), вынул он сверкающий меч (из ножен), желающий завоевания земли.

14. Внезапно (напав и) победив хранителей окраин (страны) царей Паллавов в сражении, занял он труднодоступный лес, протянувшийся до ворот Шри-Парваты, [188]

15. (и) от "круга царей" во главе с могучими Банами 34 получил (он) много податей. Таким образом, по этим причинам, поднялись (от удивления) нахмуренные брови царей Паллавов 35.

16. Блистал (он, благодаря) быстрому приходу и завершению своих обетов, (по причине) успешного осуществления (своих дел) и (по причине) возрастания мощных набегов (его на соседей).

17. (И) по прибывшим во множестве, желающим напасть (на него), врагам-царям Канчи, по ночам (когда их войска находились на) отдыхе (или осуществляли) движение по враждебным областям, в местах (удобных) для нападения,

18. подобно орлу, могучий, наносил он удары. (И, лишь ослабив их), достиг тогда океана их войск (он), прибегнувший только к помощи меча в руках (и) явился причиной появления их бедствий 36.

19. Цари Паллавов почувствовав истощение, найдя силу эту (его), а также род и могущество (непобедимыми): "Нет вреда превосходству его",-так сказав, быстро избрали (его) союзником.

20. Затем, объединенный (с Паллавами), оказав почтение хранителям земли победами в сражениях, достиг (он) почета (быть) коронованным диадемой, (что было) осуществлено (самими) Паллавами с побегами в руках 37.

21. И, таким образом, (получил он эту) землю, вплоть до (границ), порожденных водами западного моря, танцующего в поднимающихся и падающих изогнутых волнах, установленную по договору, недоступную ни для кого, граничащую с Прехара 38,

22. (тот), кого Шестиликий 39, (ступни) ног (которого, подобные) лотосам, были отполированы коронами (представителей) объединения (царей-) мудрецов 40 [189] короновал на царство после (его) поклонения перед Сенапати вместе с (его, т.е. Сканды) матерями 41.

23. Сын его (был) Кангаварман, осуществивший великие (подвиги), необузданный в ужасных сражениях, (чья) корона была вознесена над превосходными белыми опахалами (на головах правителей) всей его державы, склоненных (перед ним).

24. Сын его Бхагиратха, единственный правитель, достойный невесты-земли Кадамбов, сам (был подобен) главному (из потомков) Сагары 42, рожденный тайно в семье Кадамбов, верховный царь по рождению.

25. Потом был его, почтенного царями, сын- знаменитый царь Рагху, чрезвычайно удачливый, который, подобно Притху 43, покончив (с) врагами, благодаря недостижимому могуществу, (дал возможность) пользоваться землей своему роду.

26. (Его) лицо было усеяно (шрамами) от мечей врагов (полученными) в ужасных сражениях, (ибо) поражал он неприятелей, обращенный к ним лицом. Был он сведущ в путях священного знания, поэтом, жертвователем, знатоком различных искусств, любимым подданными.

27. Его брат, (обладавший) прекрасным телом, (голосом), звучащим глубоко, (как из) тучи, искусный в (стремлении к) освобождению и триварге 44, заботливый о родственниках, сын Бхагиратхи, царь, обладавший походкой царя зверей, был Какустха, слава (которого) была (широко) известна в кругу земель.

28. (Достоинствами этого) царя, украшения рода (Кадамбов), были-война с более сильными, сострадание к ищущим (сострадания), защита подданных, помощь убогим, почитание дваждырожденных и начальников посредством (раздач) лучших богатств. Украшением (земли), наивысшим по мудрости, считали (его иные) цари, [190] другом богов, действительным Какустхой 45, в этом отношении (ему, т.е. Раме) следовавшим.

29. Как побежденные зноем стада антилоп, вступив (под тень) рощи деревьев, достигают покоя для душ сжатых наслаждением от тени, таким же образом (его) родственники со связанными (с ними людьми) пришедшие (к нему), угнетенные более сильными, приобрели спокойствие и убежище, земель его достигнув.

30. В домах его, в грудах, отборные ценности различные по виду (находились), ворота (домов) благоухали соком возбужденных слонов, (а внутренние покои) оглашались звуками прекрасного пения, (где) Лакшми, (в облике) женщины, удовлетворенная очень долго отдыхала.

31. Этот солнце-царь, благодаря лучам-дочерям оживлял сухие земли (с растущими на них подобными) цветкам дневного лотоса семьями царей-Гуптов и иных 46, прекрасные тычинки (которых были)-живущие (на них) многочисленные цари, (подобные) пчелам, (преисполненные) привязанностью, уважением, любовью и почтением (к нему).

32. Перед которым, пользующимся благосклонностью судьбы, веселым по поведению, одаренным тройной силой 47 и находящимся (в положении) "ожидание", драгоценности на головах соседей (царей), которые не были покорены (с использованием) пяти иных способов, смиренно склонились.

33. Здесь, у приносящего счастье великого жилища бога Бхава и других, часто посещаемого ганами Сиддхов, Гандхарвов и Ракшасов, постоянно прославляемого в обетах, жертвенными возлияниями, освящениями, и другими (церемониями совершаемыми) брахманами (и) брахманскими учениками, с (рецитацией) благоприятных священных изречений, жаждущими блага для себя, добродетельными царями земли-Сатакарни и другими, с восторгом восхваленного-этот глубокий водоем, убежище, используемое для обильных вод, было построено царем Какустхаварманом.

34. (И) эту свою поэму на поверхности камня записал Кубджа, занятый исполнением выдающихся повелений царя Шри Шантивармана, его (т.е. Какустхавармана) родного сына, прекрасного обликом, блистающего, нанесенную на три пластины (созданную) по причине широко (известной) славы (Какустхавармана).

Стк. 15. Почтение великому Махадеве (Шиве), живущему в Стханакундуре. Пусть сопутствует радость этому месту посещаемому всеми соседями. Благо для всех людей!

(пер. Д. Н. Лелюхина)
Текст воспроизведен по изданию: Традиция литературы "о политике" в надписях ранних Кадамбов // Эпиграфика Востока, XXVII. 2008

© текст - Лелюхин Д. Н. 2008
© сетевая версия - Тhietmar. 2013
© OCR - Станкевич К. 2013
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Эпиграфика Востока. 2008