Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

ИОГАНН БРЕНЦ

О СМЯГЧЕНИИ КНЯЗЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К МЯТЕЖНЫМ КРЕСТЬЯНАМ

Благородному и могущественному Теодориху фон Геммингену 1, моему любезному благожелательному юнкеру, желает Бартоломей Вестгеймер 2 много счастья и добра.

[Благодать Божья и мир во Христе нашему господину, почтенному юнкеру и собрату во Христе Иисусе]. Хотя я с Вами, Ваша честь, лично и не знаком, мне хорошо известна Ваша вера в Господа Христа и любовь, праведный плод дерева, которую Вы проявляете по отношению к гонимым членам 3 и святым (так называет Священное Писание бедных по духу и настоящих христиан), и это разносилось повсюду, среди всех стран и народов. Это и меня неоднократно так радовало, когда я был в Лотарингии 4, в стране, которая ничем не отличается от Египта при фараонах 5, что я также молил нашего Отца, дабы Он подтвердил и завершил то дело, которое начал в Вашем лице, особенно в наше страшное время, о котором дух Божий возвестил через высокого герольда Павла [1Тим. 4:1,2]. Во время нынешних преследований столь многие из нас отступают, когда надвигается распятие, однако стойкий будет спасен. Пишу Вам, побуждаемый добрым проявлением Вашей веры, которая есть лишь благое деяние Божье, и движимый братской любовью. Вместе с тем пересылаю Вам книжечку Иоганна Бренца, проповедника в Галле 6, моего любезного господина, о мятежных крестьянах, дабы Вы хранили ее и могли бы увещевать своих подданных и соседей, призывая их отступить от такого тиранства, которое губит бедные отряды [крестьян], какое бы несчастье ни причинили эти болтуны и фантазеры. К последним следует обратиться так же, как праведный Илия к Ахаву, что мы находим в Книге Царств, 3 Царств, 18 глава [3 Цар. 18:18], к тем, кто хочет втаптывать в грязь слово Божье и истреблять его святыни 7. И кажется мне, если не возьмемся за дело иначе, что мы вновь будем лишены пищи для души, на нас будет ниспослана жажда Божьего слова, о чем [говорил] Амос в 8-й главе [Амос 8:11] и будет велено облакам не проливать дождя, как у Исайи в 5-й главе [Ис. 5:6], и это мы заслужили из-за нашей вины, о чем он честно предупреждал нас в течение семи лет 8 через своего ниспосланного глашатая 9. Итак, после предупреждения Бог всячески наказал мир, который не стал лучше, как ныне очевидно. Следует считаться также с тем, что Божий гнев еще не кончился, и даже Моисей или Самуил, или Илия, представшие перед ним, не смогли бы его отмолить [Иер. 15:1]. Ниневийцы позволили себя наставлять [Иона 3:410], а они были великими светскими князьями. Но содомиты и наш Авессалом 10 не исправились ни на волос [Матф. 11:23-24], они не попросят Господа о милости до тех пор, пока с ними не случится то же, что с царями, Иисус [Навин] в 10-й главе [Нав. 10:16-27], и пока они не дойдут до Красного моря 11 [Исх. 14:28]; так что когда они меньше всего будут об этом думать или размышлять, Господь их погубит и, к тому же, посмеется над их погибелью. Не меньшей правдой является то, что крестьяне причинили боль Евангелию, сделав его прикрытием своих злодеяний. Поэтому Бог немилосердно наказал их, а милость оказал князьям; не потому, что те заслужили ее у Бога, но [167] потому, что Бог не хочет, чтобы за его слово сражались мечом. Великую вавилонскую блудницу 12, сидящую высоко на коне, воздвигнутую всеми языческими князьями [Откр. 17:1-3], должно преследовать без всякого меча, Даниил в 8-й главе [Даниил 8:25]. Поэтому было бы хорошо, чтобы дворянам указали на Писание, дабы наказывать милостиво, как делал Давид, что мы имеем в 3-й Книге Царств [3 Цар. 2:5-9], и пусть они задумаются о том, как поступать с бедняками, о чем задумался широко известный [упомянутый] Давид [2 Цар. 12:1-6], который не заслужил это из-за своего сына Авессалома, но [все же] считал, что заслужил ради Бога, хотя часто и поступал как шельмец, а [ведь] это стало знамением предупреждения Божьего — быть в дальнейшем праведным Езекией, а не фараоном 13. Поэтому, почтенный юнкер и любезный брат во Христе, сотворите этим сочинением наилучшее для господ и дворян, дабы одеть бедных святых и омыть их ноги [Ин. 13:5-8]. Так учит Павел [1 Тим. 6:17-18] богатых мира сего служить добрыми делами общине и охотно сообщать о том, возьмут ли они Вас своевременно под защиту, как и Христос [Лук. 16:9] учит защищать Вас.

Итак, любезный христианский юнкер, я посылаю Вашей милости эту книжечку, если хотите — перешлите ее своим, дабы способствовать чести Божьей, возможно, они прислушаются и улучшатся. Покорнейше вверяю себя Вам, всячески готов Вам служить. Передайте привет тем, кому Вам угодно.

Дано в Раштатте в 1525 г.

Бартоломей Вестгеймер, Ваш добровольный бедный слуга во все времена.

О наказании мятежных крестьян

Среди мятежников есть разные. Некоторые отвергли уступки властей, а также увещевания других мятежников, и по собственной свободной воле прибегли к грабежам и убийствам, творимым восставшими. Некоторые, хоть и держались тихо, все же дали понять мятежными словами и тайными делами то, что имеют в душе. Некоторых пленили и заставили примкнуть к восставшим.

Во-первых, что касается тех, кто сам убежал и отдался убийствам. В Священном Писании относительно них нет ясного закона или наказания. Однако встречаются поступки, по которым, согласно Божественному мнению, положена также власть меча [Чис. 16:1.2.31-35]: Когда Корей, Дафан и Авирон вместе с двумястами пятьюдесятью мужьями начали мятеж против своего князя Моисея, то разверзлась земля и поглотила Дафана, Корея и Авирона вместе с их домами и т. д. Кроме того, поднялся огонь Божий и пожрал двести пятьдесят мужей и т. д.

На другое утро вся община роптала против Моисея и Аарона и т. д. Тогда умерли четырнадцать тысяч семьсот [человек] от Божьего мучения [Чис. 16:41-49].

Имперский светский закон набрасывается с мечом на восставших, которых в таком случае тоже следует причислить к Божьим [мученикам], как будто их описал Моисей. Ведь такой закон или наказание больше взирают на сохранение общего мира и пользы, чем на личную месть, подобающую одному лишь Господу, а законная власть или магистрат позволяют это ради пользы всей страны и людей, как указано к Римл. 13 [4], начальник не напрасно [168] носит меч, ибо он служитель Божий, отмститель в наказание делающему зло. Поэтому, очевидно, следует отвечать перед Богом за то, что власти для примера и во имя общего мира напали с мечом на предводителей восстания.

Как [отвечать]? Разве Давид, святой царь, не действовал по Божьим заветам или по правилам своей должности, когда простил каждого в Израиле, кто восстал вместе с его сыном Авессаломом [2 Цар. 19:20-24]? Ответ: в соответствии с заповедями, относящимися к наказанию восставших подданных, власти могут действовать двояко. Во-первых, божественно или справедливо. Во-вторых, по-христиански.

Ибо в данном случае это не одно и то же. Божественное и христианское сильно отличаются друг от друга. Божественным называется все то, что является благом, будь оно истинным благом или [минимально] необходимым светским благом. А христианским называют истинное основополагающее [gründtlich] благо. Например, продавать поле или луг по их стоимости, как одобряется миром, является божественным и хорошим. Но это еще не настоящее божественное или христианское дело. А вот отдать поле бесплатно нуждающемуся, это истинно по-христиански. Другой пример: любить друга, делать ему добро, чтобы и он [в свою очередь] делал добро — это божественно и справедливо. Но это еще не по-христиански. Ибо по-христиански значит любить врага, делать добро злодею.

[Итак], божественно то, что восставшие наказаны мечом в соответствии с законом. Но здесь, без ущерба для своей должности, власти могут действовать и по-христиански, [что является прощением мятежных подданных], как поступал Давид, по-христиански праведный царь.

[Ибо очевидно], что во время восстания меч отнимается у власти и даже втаптывается в землю. Но поскольку он теперь вновь в ее руках, то это, без сомнения, милость и помощь Божья, а не человеческая. Однако как должна власть ответить на милость Божью? [Это легко заметить]. Получив милость от Господа в ходе восстания, власти должны [если хотят поступать по-христиански], проявить милость и по отношению к подданным. И в этом деле никто не сможет поступить лучше, чем поступил Давид во время жестокого мятежа, поднятого против него его собственным сыном. Ибо записано, 2 Сам. 15 [=2 Цар. 15: 25.26], что, когда мятежники прогнали Давида с его царского трона, он заявляет: «Если я получу милость от Господа, то он вернет меня обратно. Если же он скажет: у меня нет радости от тебя, то вот я здесь, пусть поступает со мной, как ему угодно». Но Господь смилостивился над Давидом и милостиво вернул ему меч. Как же тот использовал его или как вел себя с самого начала? Его советники тут же хотели наказать мятежников, однако услышали от царя христианское решение, 2 Сам. 15 [=2 Цар. 19:23.24]. Давид сказал: «Что сотворил я с вами, сыны Саруины, что ныне хотите сделать меня сатаной? [Ныне умерщвлять ли кого-либо в Израиле?] Вы думаете, я не знаю, что теперь [вновь] стал царем над Израилем?» И сказал царь Семею: «Ты не умрешь» и т. д. Видишь, Давид не хотел, чтобы это произошло с Семеем, который во время мятежа называл его кровопийцей и кидал в него камнями [2 Цар. 16:5-13], хотя и считал [последнего] мятежником, 1 Цар. 2 [=3 Цар. 2:8]. Почему же Давид простил мятежника? Он познал милость, оказанную ему, и явил ее также [своим] подданным. Прощая подданных, он [тем самым] [169] благодарил и Господа. Ибо хорошо знал, что для своих подданных тоже не всегда бывал сладок.

Так и нынешняя власть заново посажена милостью Божьей, являясь новым царем, новым господством. Хотя наказывать злодеев было бы по-божески, но не по-христиански начинать новое правление с кровопролития. Власть теперь является новым господством, и лишь по милости Божьей. Как же не подобало бы приступать к этому со злостью.

Ради примера (чтобы светские власти потом успешно наказывали) стоило бы [установить] небольшую [легкую — leycht] ответственность, проявив милость, сейчас самое время. Ибо сословия Союза 14 дали достаточно примеров наказания, применяемого по отношению к мятежникам, чтобы отпугнуть других от подобных действий и больше не поднимать мятежа.

Также можно прочесть, 2 Сам. 20 [=2 Цар. 20:1.2.22], что Савей поднял мятеж против Давида. У него, без сомнения, имелись помощники. Но, тем не менее, никого не наказали, кроме одного Савея.

Лютеровская книжечка о наказании и удушении, недавно изданная 15, гласит о власти, которая еще не получила меч вновь в свои руки, и о подданных, пребывающих еще в своеволии и непокорности. Он, бесспорно, станет писать иначе, как только подданные сдадутся, а власть снова будет держать в руках свой меч.

Во-вторых, некоторые не выступили [с мятежниками], однако предъявляли своему начальству непокорные слова, а также тайно действовали в пользу восстания. Поскольку здесь часто была замешана вся деревня, то невозможно различить виновных и невиновных. (Ведь в подобных случаях плохой совет одного легкомысленного человека соблазняет неразумную общину в целом, особенно если считаются больше с преходящей выгодой, чем с властью или с Богом). Было бы совершенно по-христиански, если бы начальство повело себя по отношению к ним так, как Давид по отношению к Семею, который бросал в него камни и обзывал кровопийцей, но, несмотря на это, обрел от него милость. Однако, даже действуя по-Божески, дабы предупредить виновных об их злодеяниях, а невиновных усладить их честностью, следовало бы, вероятно, посоветовать властям искать не собственной выгоды, а лишь наказания зла, чтобы они установили, утвердили и заповедали общине или деревне, которая прекословила, и другой деревне, которая была добропорядочна по отношению к начальству, [различное количество] налогов и ежегодных взносов, предназначенных либо для строительства, либо для попечения больных, либо для выдачи бедным, до тех пор, пока [сами] власти [это] не отменят. Тем самым виновному дадут познать его злодеяния, а невиновные насладятся своей невиновностью.

В-третьих, некоторых заставили [примкнуть] к мятежным отрядам. Простить таких велит даже Божественное светское право, а не только христианское. Ведь, хотя и неправильно нарушить клятву, властям данную, а верующий христианин должен скорее расстаться с жизнью, чем сделать неправое и нарушить клятву, но [человеческая] плоть слишком слаба, когда по лицу бьет беда. Петр также был мужественным героем, но, когда его прижала [170] нужда, то он [даже] перед женщиной отказался от Христа 16. Так что неудивительно, что боязливый человек безвольно отступает от власти. Года 1525.


Комментарии

1. Магнат, которому Бартоломей Вестгеймер (см. прим. 2) переслал это сочинение Бренца. Своеобразная «сопроводительная записка» от Вестгеймера к Геммингену составляет первую часть этого источника. Вторая часть («О наказании мятежных крестьян») — текст самого Бренца.

2. Издатель, обеспечивший публикацию данной работы; в тот момент он также был священником в Раштатте (Вюртемберг). Вероятно, Вестгеймер стремился максимально широко распространить памфлет Бренца среди господ, чтобы побудить их смягчить свою позицию в отношении восставших крестьян. Судя по всему, особые надежды возлагались на тех, кто сочувствовал Реформации. Таким образом, произведение Бренца имело не сугубо академический характер, но призвано было сыграть и практическую, агитационную роль.

3. Гемминген укрывал в своем замке гонимых проповедников Реформации.

4. Вестгеймер в течение некоторого времени находился в Лотарингии.

5. Вероятно, намек на герцога Антона II Лотарингского, который во время Великой Крестьянской войны, в битве при Цаберне (сер. мая 1525 г.) жестоко расправился с войском эльзасских крестьян.

6. Имперский город Швебиш-Галль (Швабия), где Бренц провел значительную часть жизни, возглавив там реформационные преобразования.

7. Ветхозаветный пророк Илия, обличавший царя Ахава за идолопоклонство и отступление от истинного Бога.

8. Очевидно, имеется в виду лютеровская реформация, начавшаяся в 1517-1518 гг.

9. М. Лютер.

10. Авессалом — сын ветхозаветного царя Давида, восставший против своего отца (см.: 2 Цар. 15-18) и погибший из-за этого. Вероятно, подразумеваются те представители господствующей элиты, которые не осознали, что Крестьянская война явилась для них проявлением «Божьего гнева» и чрезмерные репрессии против крестьян не угодны Богу.

11. Ссылка на известный ветхозаветный сюжет о бегстве евреев из Египта, когда Бог раздвинул воду Красного моря и дал им пройти, а затем снова сдвинул воду и уничтожил преследовавших их египтян. Речь опять идет о том, что неоправданные гонения на крестьян могут обернуться против самих господ.

12. Образ, заимствованный из Апокалипсиса. В реформационной публицистике он стал традиционным символическим обозначением римской курии, папства.

13. Царь Иудеи Езекия (719-691 гг. до н. э.), считавшийся образцом справедливого правителя (см.: 4 Цар. 18-20; 2 Пар. 29-32).

14. Швабский союз верхненемецких городов, войска которого подавили крестьянское восстание в Южной Германии.

15. Упомянутый выше памфлет М. Лютера «Против разбойных и кровожадных шаек крестьян».

16. Имеется в виду известный евангельский рассказ о том, как апостол Петр, которого пытались уличить в том, что он был вместе с Христом, трижды отрекся от него (см.: Матф.26:69-75; Марк 14:66-72; Лук. 22:55-62).

(пер. В. Е. Майера)
Текст воспроизведен по изданию: Из научного наследия В. Е. Майера (06.12.1918-10.02.1985) // Вестник Удмуртского госуниверситета, Вып. 2. История и филология. 2008

© текст - Майер В. Е. 2008
© сетевая версия - Strori. 2013
© дизайн - Войтехович А. 2001
© УдмГУ. 2008