УЛЬРИХ ФОН ГУТТЕН
[Псевдо-Гуттенов диалог]
РАЗГОВОРНАЯ КНИЖИЦА
НОВЫЙ КАРСТГАНС
1521
К ЧИТАТЕЛЮ
Я, Новый, Карстганс, вышел к вам,
Чтоб добрым вас учить делам.
Вошел с дворянами в союз я,
Сказать вам правду не боюсь я.
И буду биться, не слабея,–
Пусть и другие не сробеют.
Беседуют Карстганс и Франц фон Зиккинген
Карстганс. Здравствуйте, рыцарь Франц! Да благословит § 1 вас бог!
Франц. Спасибо, спасибо, честный Карстганс, что скажешь новенького?
Карстганс. Я от души желаю вам счастья, рыцарь, в славном походе, в который вы отправляетесь по приказу его величества императора. Дай бог, чтобы все у вас пошло успешно.
Франц. Счастье и божья помощь мне бы как раз кстати. Но расскажи мне, что говорят вокруг? Почему ты такой печальный?
Карстганс. Рыцарь, я печалюсь не без причины, ибо и дела § 2 мои плохи.
Франц. Что же с тобой случилось, добрый человек?
Карстганс. А то, рыцарь, что меня все сильнее притесняют попы, и я прямо ума не приложу, как мне в моем положении быть. Если все так будет продолжаться, я однажды здорово разгневаюсь: ведь они не знают никакой меры в игре. [428]
§ 3 Франц. Потерпи и повремени, так будет лучше.
Карстганс. Будь что будет. Я так долго надеялся на перемену, что это мне, в конце концов, надоело. Я нигде не нахожу ни помощи, ни совета.
Франц. Терпение, Ганс! Бог все устроит, и духовные отцы опомнятся и раскаются.
Карстганс. Как же, раскаются они. Их бесчинство все возрастает и я не вижу в них никакого улучшения.
§ 4 Франц. Но почему? Они увидят, как теперь обстоят дела, и что доктор Лютер многим помог познать истину. Обо всем этом им придется немало поразмыслить.
Карстганс. Милый рыцарь, они о том и не помышляют, но по-прежнему свирепствуют со своими отлучениями от церкви и полагаются на свои льготы. Знаете ли вы, что я теперь тоже отлучен?
Франц. Как это произошло? Что за причина?
Карстганс. Причина пустяковая, рыцарь, но мне бедному она обернулась не пустяком.
Франц. Как так?
§ 5 Карстганс. А вот как. Есть у меня, рыцарь, молодая кобылка, замечательная красавица, и очень она мне дорога. Поэтому часто, выводя ее из конюшни, я ее гладил, ласкал и даже в морду целовал. И вот, когда один из моих соседей донес на меня за это в духовный суд, официал признал это страшным грехом и потребовал с меня два гульдена штрафа. Затем это превратилось в двенадцать гульденов, и я обязался уплатить их в назначенный срок. Но когда срок истек, и я, несчастный, всем своим тяжким трудом не смог раздобыть, как надеялся, двенадцати гульденов, я отдал шесть и молил, бога ради, подождать с остальными до дня святого Варфоломея 1 – пока я не покончу с обмолотом и не продам чего-нибудь из урожая. Но официал не смягчился, а в ближайшее же воскресенье отлучил меня от церкви.
§ 6 Франц. Поистине, это несправедливо, и я возмущен мошенником до глубины души. Даже если бы ты и не уплатил ему шести гульденов, ты не должен был бы давать ему ни единого пфеннига. Я охотно встану на твою защиту, так как нет у него ни права, ни причины для церковного отлучения. Я напишу об этом епископу.
Карстганс. Милый рыцарь, помогите мне сохранить мои шесть гульденов, а уж что касается шести отданных, то буду считать, что я их проиграл. Но когда придет пора повсюду свести счеты с попами (а я надеюсь, что так и случится), то уж я им не позабуду ничего. Остановка только за тем, что нет у нас предводителя, а то бы уж началось. [429]
Франц. Ах, добрый Карстганс, мы не должны этого желать, § 7 а лишь увещевать их миролюбиво, чтобы они сами провели промеж себя реформацию. Среди духовных есть и честные люди, и, если придется напасть на них силой, я опасаюсь, что невинный погибнет вместе с виновным, и одним придется искупать вину других. Ведь ты и твои соратники – вы бьетесь без разума.
Карстганс. Да, уж коли дело дойдет до драки, много разума мне не понадобится. Но им следует подумать об этом теперь и вести себя прилично.
Франц. По правде говоря, я и сам опасаюсь, что они своим § 8 чрезмерным чванством и несправедливыми поборами выведут из терпения простых людей и впутают их в опасную игру. Вы уже не раз предостерегали иных. Но кому советы не в мочь, тому не помочь – вот о чем им тоже следует вспомнить, по моему мнению.
Карстганс. Я надеюсь, вы и сами вступите в нашу игру. Я и мои товарищи твердо вам верим и ожидаем, что вы как наш предводитель поможете нам наказать попов за все их плутни.
Франц. Не знаю. До сих пор я препоручал их богу, хотя и видел, что они творят много зла.
Карстганс. Всем известно, что вы твердо держите сторону § 9 доктора Лютера. Да и Гуттена вы приняли у себя, защищая его от насилия папы и духовенства, и предоставили ему в своем доме полную возможность писать против папы и вышеназванного духовенства все, что он пожелает.
Франц. Не скрою от тебя, что все, что я читал из сочинений доктора Лютера, я нахожу, клянусь в этом спасением своей души, вполне христианским и хорошо написанным. И если ему за его божескую истину и справедливость вздумают чинить неправду и насилие, мне это будет не по душе. И где я окажусь поблизости, сам ли по себе или позванный на защиту, я от него не отступлюсь, ибо к этому побуждает меня божеская и братская любовь; где была бы христианская вера и моя собственная совесть, если бы я оставил его и его людей в беде без помощи и совета? Так же я поступаю и с § 10 Гуттеном. Я отношусь к нему как к своему хорошему другу, и он в нужде нашел у меня прибежище, как у человека, коему он может спокойно доверить и свое добро, и душу. О нем мне доподлинно известно, что он всегда писал одну чистую правду и писал ее не из дурных побуждений. Он долго наблюдал самоуправство и распутную жизнь римского и прочего духовенства и признал ее противной чести и прямодушию. И тогда он счел своим долгом обличать попов в своих сочинениях и воззваниях и, где только возможно, выступать против них с оружием в руках. Я не могу этого не одобрить [430] и, пока Гуттен находится у меня, не позволю совершить над ним насилия. Ведь поистине не выгоды он себе ищет: я знаю, сколько убытков он сам себе причиняет и сколько благ он снискал бы, захоти он только отступиться от своего дела.
§ 11 Карстганс. Я так и слышал об этом. Я считаю, что вы поступаете честно и справедливо, и вас почитают за эти дела больше, чем за что другое. Поповское же сословие давно позабыло всякий стыд Они похваляются, что они-де у нас теперь вместо апостолов – пастыри овец Христовых. Но они не только не кормят скот, как пристало доброму пастырю, а сами пожирают у скота все его пастбища, не из нужды, а из жадности непомерной, и отбирают у бедных овец весь их корм, так что те подыхают с голоду.
§ 12 Франц. Все, как говоришь. Они хотят, чтобы их считали за апостолов, но не творят дел апостольских. Ничто не напоминает в них пастухов, но уподобляются они своими делами скорее хищным волкам. Все-то они требуют, забирают и присваивают, грабят и разбойничают, проглатывают и пожирают. Они не только отбирают корм у бедной овечки, но разрывают ее самое на части и душат. Совсем не так наставлял нас Христос. Он учил нас прежде всего возлюбить господа бога всем сердцем своим, всею душою своею н всем своим разумением; затем возлюбить ближнего своего, как самого себя; тем же, кто совершенства желает, возлюбить и врагов своих. Но оборотливость наших попов никак не согласуется с этим учением, и в их теперешней жизни нет ни божеской, ни братской любви: все их дела направлены к тому, чтобы правдами и неправдами наживать добро. Христос же говорил: «Не можете служить одновременно богу и маммоне»,– и приказал апостолам, если хотят приблизиться к царствию небесному, продать и раздать все, что имеют, и следовать за ним. Посылая их проповедовать, он не говорил им: «Идите, ищите богатства, копите добро, устремляйтесь к выгоде!» – но иначе говорил: «Идите, проповедуйте, что приблизилось царствие небесное; больных исцеляйте, мертвых воскрешайте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте; вы даром получили, даром и давайте. Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин своего пропитания».
Карстганс. Любезный рыцарь, где написаны эти слова?
Франц. В Евангелии от святого Матфея, глава десятая. Так же пишет Марк в 6-й главе, и то же самое написано у Луки в 9-й и 10-й главах, как показал мне Гуттен.
§ 13 Карстганс. Что же мне сказать на это? Это прекрасные слова, и разумные люди должны часто о них вспоминать. [431]
Франц. Ты прав, Ганс, это превосходные слова и с очень ясным значением. Их невозможно ни исказить, ни переиначить. И если священники, в самом деле, желают, чтобы их считали за новых апостолов, пусть живут по этим словам.
Карстганс. И я о том же. Что они не деньги призваны копить, а возвещать нам царствие небесное. Но теперь они совершенно прекратили нам проповедовать, а сидят дома, наслаждаются блаженным покоем и всяческими утехами и приказывают нам приносить к ним в дом деньги и всякое имущество, а если не принесем к назначенному сроку, то они нас проклинают. Чем выше саном, и чем ближе они считают себя к апостолам – все эти аббаты, епископы, кардиналы и сам папа, тем меньше творят они дело апостольское. Ибо эти важные баре – «большие Гансы» – никогда не проповедуют, а только владычествуют над страной и людьми, окруженные мирскою роскошью.
Франц. Да, самые высшие и могущественные среди них меньше § 14 всего забстятся о своей службе. Дело дошло до того, что теперь почитают за позор, если епископ должен сам говорить проповедь; особенно стыдятся этого в Германии, где все они – князья. Вся их теперешняя работа – скакать верхом, охотиться или сражаться, облачившись в боевые доспехи. Досуг же их – услаждать себя красивыми женщинами, устраивать пиры и танцевальные вечера, ходить в бани, играть в шахматы, проводить дни и ночи за картами. Они охотно восседают или возлежат на пуховиках и мягких подушках, увешивают себя золотом, серебром, брильянтами и прочими драгоценностями, роскошно и обильно едят и пьют, и ровно ничего не желают делать, только нежат и услаждают свое тело. Не так учил § 15 Христос, который сказал, призвав к себе рыболовов: «Я сделаю вас ловцами человеков», а вовсе не ловцами золота и серебра. По его заветам, они должны были приобретать лишь души людские и обращать их на правый путь. Так поступали святые апостолы, и, по сообщению Луки в книге «Апостольских деяний» 2, после вознесения Христа проповедовали и крестили со следующими словами: «За день приобрели три тысячи душ». И за то хвалит себя Павел в послании к фессалоникийцам 3, что он ни у кого не ел хлеба даром, но сам трудился на полях, не покладая рук. Он пишет к филиппийцам 4, что почитает все свое достояние тщетою перед счастьем познания Христа, и что он от всего отказался и все за сор почитает, чтобы приобресть Христа. И он пишет им же: «Бог мне свидетель, я люблю вас всех любовью Иисуса Христа» Таково было усердие и устремление § 16 настоящих апостолов, а не погоня за временными благами. Потому что повелел им Христос: не заботиться о жизни здешней, и не о [432] пище и питье помышлять усердно, а, как говорится у Матфея в гл. 10: «Ищите царствия небесного и правды его, остальное приложится само собой!» И еще сказано: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню!» О том же говорит Христос у Матфея в гл. 19, обращаясь к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди и продай имение твое и раздай нищим, будешь иметь сокровище на небесах, приходи и следуй за мной!» У Луки же в гл. 12 сказано: «Остерегайтесь стяжательства, ибо жизнь человеческая не зависит от изобилия его имений»,– и в гл. 8: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не подходит для царствия небесного». Из этого можно заключить, что Христос завещал своим ученикам и последователям полное отречение от мира и его благ и повелел помышлять только о том, как бы усерднее послужить господу. Он говорил апостолу Иоанну в гл. 15: «Я есмь лоза, а вы ветви на ней»,– и вслед за тем: «Я есмь истинная виноградная лоза, а отец мой – виноградарь. Всякую на мне ветвь, не приносящую плода, он отсекает». Ты уразумел теперь, что попы обязаны стремиться к спасению людских душ, а не к суетному богатству?
§ 17 Карстганс. Да, я это разумею. Но теперь у них совсем другие нравы. Им и дела нет, если все мы лишены будем царствия небесного, лишь бы им не лишиться богатства и наслаждений.
Франц. Пожалуемся же господу, что так угасла в них христианская любовь. Павел не так жил: поучая филиппийцев, он велит каждому из них заботиться не только о себе, но и о других. В том месте, где он хвалит Тимофея, он упоминает и других, говоря: «Все они ищут своей выгоды, а не Иисуса Христа». Он напоминает фессалоникийцам, как, проповедуя у них евангелие, ночью и днем своими руками работал, чтобы не отяготить кого. Когда же он прощался с ефесянами и благословлял их, он сказал, как пишет Лука: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого от вас не пожелал; сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии». А что ответил Петр, когда нищий калека перед храмом попросил у него подаяния? Он сказал: «Серебра и золота нет у меня, а что я имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи!»
§ 18 Карстганс. Лишь подобных апостолов ставлю я высоко, они воистину были пастыри. И я полагаю, что пока наши священники не отрекутся от мирских благ (как сделали те) и не будут ценить дух более, чем наслаждения плоти, святой дух не пожелает действовать через них. Я ни разу не наблюдал, чтобы они исцелили хромого или слепого или сотворили какое-нибудь другое чудо.
Франц. Не удивительно, ибо еще Соломон говорил, что святой [433] дух премудрости не войдет в лукавую душу. Ведь долг всякого епископа и священника – возглавлять христианский народ и радеть об его пользе. Говорит же Амвросий: «Служба священника состоит в том, чтобы никому не вредить, но каждому приносить пользу». И Павел пишет в первом послании к коринфянам, гл. 1: «Мы проповедовали не себя, но нашего господа Иисуса Христа». Разве наши теперешние епископы и священники говорят что-либо подобное?
Карстганс. Поистине нет. Ибо все они проповедуют только § 19 себе на пользу: о папе, об отпущении грехов, о своих орденах, и о том, как должно их почитать, и строить новые церкви, и приносить в них богатые дары; и что мы якобы обязаны отдавать им десятину 5, оброк и все наши доходы, беспрекословно им повиноваться и тому подобное.
Франц. По этому поводу говорит святой Августин на те слова Павла: «Если станем говорить о самих себе, окажемся теми пастырями, которые не овец, а себя пасут; если же станем говорить о Христе, то будет он пасти и питать нас». Следует привести также слова святого Иеронима: «Кто ищет своей выгоды, не Христа, а самого себя проповедует, как те, кто служит своему чреву». Святой Амвросий же полагает, что священник должен на деле оправдать слова, написанные о нем в псалтире 6: «Избрал я путь истины». Этого не скажет и не смог бы сказать ни один из нынешних попов, которые ищут только земных богатств и льстятся на прибыль. Ведь недаром говорится далее у Амвросия: «Путь истины вовсе не есть стремление добиваться почестей и благ земных, обретать их, владеть ими и жить заботами мира сего». Нашим же священникам уже мало одних § 20 богатств, они стремятся завладеть верховной властью и княжеским саном. Против чтого выступает также и Ориген 7 в своих христианских поучениях, приводя следующее искусное рассуждение: «Хочешь ли знать, каково различие между жрецами господа и жрецами фараона Египетского? Фараон дает своим слугам земли, а господь не дает своим ни доли земли, говоря им: «Я сам есмь ваша доля». О, слуги господа, читающие сие, сохраните все это в душе своей и уразумейте, какая есть разница среди слуг. Ибо те, кто владеет землею и ищет земного пропитания, скорее не за слуг господа должны почитаться, а за прислужников фараона. Ведь это фараон желает, чтобы на земле его жрецы богатством владели и чтобы пашни, а не души свои возделывали. А что повелел Христос своим слугам? «Кто не откажется от всего, что имеет, не может быть моим учеником». И все эти слова сказал Ориген на ветер, понапрасну, так как никто им теперь не следует. [434]
Карстганс. Потому-то и пора выступать против них с мотыгами и цепами (ведь недаром зовут меня «Ганс-мотыга»).
§ 21 Франц. Милый Карстганс, всегда и во всем следует действовать терпеливо.
Карстганс. Я совсем не вижу теперь примеров, чтобы кто-нибудь сделался священником, дабы служить господу, проповедовать и поучать народ,– ими становятся только ради желания стать богатыми и жить привольно и праздно. Я слышу, что говорят родители, уговаривая своих детей сделаться священниками: «Милый сын, становись священником. Тогда ты будешь важным господином, сможешь жить легко и привольно, будешь полезен своим друзьям. Приходя из церкви, ты всегда застанешь свой стол накрытым, и будут в дом твой приносить хлеб и вино; есть ты будешь жареное и пареное, и не придется тебе скитаться по свету без приюта подобно твоим сверстникам и страдать от дождя и снега, жары и холода; не нужно тебе будет тревожиться о пропитании и самом необходимом, но всегда ты будешь досыта есть и пить и не знать забот».
§ 22 Франц. Это верно, так говорят теперь повсюду и, к сожалению, больше всего среди нас – дворян. И это – та почва, на которой мы строим свое благочестие: поэтому-то оно и не может быть твердым, его очень легко сломить. Ибо «чистое и непорочное благочестие (как пишет в своем послании святой Иаков) состоит в том, чтобы призирать вдов и сирот в их скорбях, поддерживать их помощью и советом и хранить себя неоскверненным от мира». Ныне же тот, кто называет себя духовным, более всех других является земным, и вещи, которые не могут находиться совместно, противоестественно перемешаны. Павел выступал против этого решительно и сурово, когда он спрашивал: «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» и отвечал: «Никакого». Он же пишет к римлянам: «Братия, я умоляю вас милосердием божиим, представьте в жертву живую, святую и благоугодную богу тела ваши и души. И не сообразуйтесь с веком сим, но сами меняйтесь обновлением умов ваших, чтобы вам познавать благую и совершенную § 23 божью волю». Так советовал Павел. И поэтому он отказался от всякого мирского наслаждения, имения и вожделения плоти. Но он не скрывался от света, никому не делая добра, как поступают теперешние монахи, а трудами своими служил господу и считал себя обязанным действовать, как писал к коринфянам: «Горе мне, если не проповедую». И он отдал этому все свои силы, от собственной пользы и выгоды совсем отрекшись. Он пишет к коринфянам, призывая их действовать так же: «Братья, никто не ищи своего, но каждый – пользы другого». Он говорит, возбуждая в них христианскую [435] любовь: «Любовь не ищет своей выгоды», и напоминает, как без всякой корысти проповедовал им евангелие. Он пишет им также: «Будучи у вас, хотя и терпел недостаток, никого не обременял». Затем Павел говорит о лжесвященниках, нашим теперешним во всем подобным, которые уже тогда стали вести себя надменно, но были остановлены добрыми христианскими проповедниками. Он говорит о них такие слова: «Таковые лжеапостолы, лукавые работники, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды. Но конец их будет по делам их».
Карстганс. Павел воздал им по заслугам. § 24
Франц. А как он пишет к Тимофею: «Дух мне ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительским и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, поврежденных в совести своей. Ибо запрещают они вступать в брак и употреблять в пищу то, что бог сотворил для того лишь, чтобы верующие и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение божие благо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением».
Карстганс. Но это противоречит постановлениям папы, § 25 согласно которым, как я слышал и как говорят попы, запрещается вкушать в пост мясо, яйца и молоко, а священникам нельзя иметь жен.
Франц. Да, конечно, одно другому явно противоречит, и дошло до того, что, к сожалению, папские указы почитаются теперь более, чем то, что сказал сам Христос собственными устами и что говорили и писали апостолы. Папе теперь служат с большим почтением и страхом, чем самому господу богу. Все это сотворили попы, и они извращают истинное священное писание своими человеческими, или, вернее сказать, дьявольскими постановлениями. Это о них пишет Павел к римлянам: «Они заменили истину божию ложью и служили более твари, чем творцу».
Карстганс. Рыцарь, удивляюсь, где вы все это выучили? § 26 Я не привык к тому, чтобы дворяне так основательно цитировали святое писание.
Франц. С тех пор, как изданы лютеровские книги, и со времени пребывания Гуттена у меня в Эбернбурге я со всем усердием принялся изучать писание, и я благодарю всемогущего господа, что он допустил меня познать свет и истинное учение и спас от лживых, отрекшихся от писания, проповедников. Всю прошлую зиму 8 в Эбернбурге, после каждой трапезы, мы без устали сидели за моим столом [436] и читали лютеровские книги, беседуя об евангелии и о сочинениях апостолов.
§ 27 Карстганс. Но как вы смогли это все запомнить?
Франц. Подобное учение, когда воспринимаешь его с охотой, проникает глубже, чем что-либо другое, и остается в памяти дольше. Кроме того, его усвоению способствует и божья благодать. Теперь нередко встречаешь неграмотного мирянина, который только слышал, как читали лютеровские книги, и однако может больше сказать об евангелии и о сущности веры, чем иной священник, проповедующий десять или пятнадцать лет и прочитавший множество книг. Как я уже сказал, это происходит потому, что истина доходчива, надолго остается в памяти и приносит плоды. Божье учение можно сравнить в этом отношении с телесной пищей.
Карстганс. Каким образом?
§ 28 Франц. Ты наверное наблюдаешь, что не те здоровее, кто едят много и без разбору, а те, кто ест мало, но пищу полезную.
Карстганс. По правде говоря, что касается моего мнения, так дай нам боже всякой пищи побольше, и все пойдет на здоровье.
Франц. Ганс, это все от плуга и от мотыги, это твой тяжкий труд – причина, что ты все можешь переварить. По-иному обстоит дело с богатыми и изнеженными бездельниками. Ибо, как я сказал, с учением, как и с пищей. Не тот ученый, кто много слышал и одолел несметное количество книг, а тот, кто с усердием усвоил немногое полезное и основательно все обдумал. И я благодарю всемогущего бога, что он дал мне дожить до поры, когда его святое дорогое слово и божественная истина, которую так долго извращали лукавые священники, снова вышла на свет.
§ 29 Карстганс. Разве нам не следует теперь покарать их за их злодеяния, покарать всех тех, кто так долго совращал нас с истинного пути?
Франц. Да сотворит господь над нами волю свою! Как охотно и часто я мечтаю, что уже пришла пора покарать их. Теперь к этому повсюду дело идет, и все это свершится рано или поздно. В этом убеждает меня и божье слово, ибо говорится у Матфея в гл. 7: «Всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь». И пожелает ли господь воспользоваться мной как орудием для этого или нет, но я готов буду исполнить его повеление.
§ 30 Карстганс. Рыцарь, вы должны быть впереди. Если б дал только бог, и вы бы начали наше дело уж теперь, то уж я бы за него жизнь положить готов.
Франц. Начать должен наш всемилостивейший господин, добрый император Карл, а мы все с охотой ему при этом послужим. [437]
Карстганс. Ах, рыцарь, я опасаюсь, что он этого никогда не сделает, так как он верный сторонник папы. Ведь он приказал сжечь книги доктора Лютера и строгими указами подверг его опале: я слышал, что он преследует также и Гуттена.
Франц. Милый Ганс, не введи себя в заблуждение. Что произошло, случилось, может быть, не по злой воле. Ведь он взял теперь Гуттена к себе на службу, и я надеюсь от всей души, что он ненадолго останется сторонником папы, ибо сейчас все идет к этому.
Карстганс. Что ж, если господь пожелает, то все пойдет как нельзя лучше. Но как же попы говорят, что папа выше императора, что он якобы волен его назначать и смещать? Они говорят также, что все мирские князья и прочие не могут вмешиваться в дела церкви.
Франц. Обсудим этот вопрос. Мы смело можем положиться на учение Павла, который во всех своих писаниях настаивает на том, что церковь должна подчиняться мирским властям. Он пишет римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» и т. д. Ориген говорит по этому поводу: «Из этих слов следует, что большую часть божественной воли исполняют светские судьи. Ибо все злодеяния, которые господь желает покарать, он карает не через епископов и высших в церкви, а через судей-мирян».
Карстганс. Я охотно слушаю и запоминаю, что им надобно § 33 отвечать, когда они говорят о своем помазании и неприкосновенности.
Франц. Запоминай, а также сошлись на слова святого Петра, от которого, как они считают, пошло начало этой их высшей свободы и власти, перешедшей к ним якобы по наследству. Петр пишет в первом послании: «Будьте покорны всякой человеческой власти, ради господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения тех, кто творит добро. Ибо такова божья воля, чтобы вы, делая добро, заграждали уста невежественным людям, как свободные, а не как употребляющие свободу для прикрытия зла...». § 34
Карстганс. О плуг и мотыга, давшая мне мое имя! О залежавшиеся без дела дубины! Если таково мнение Петра, то как позорно и долго обманывали нас эти злокозненные язычники, говоря нам о перешедшей к ним власти святого Петра и о наместниках Христа на земле? Но как охотно мы бы кормили, поили и почитали их, когда бы они только исполняли свою службу! Но они уже давненько затыкают нам глотки не добрыми делами, а лукавыми словами. Поэтому нельзя, чтобы так оставалось дольше, настала пора все изменить. [438]
Франц. Не сомневайся, дело пойдет! Но когда дойдет до дела, запомни же, как тебе надлежит поступать: имей обо всем христианское суждение; ищи не своей пользы, а службы господу; действуй не из зависти, не из жажды мести, а ради господа, его божественной правды и справедливости. И пусть в этом случае будет тебе удача, а иначе – нет.
§ 35 Карстганс. Этот урок я принимаю, и, насколько хватит смекалки, уразумею. Но скажите мне, правду ли я слышал, что Лютер и Гуттен пишут, будто папа вовсе не является главой церкви, как болтают попы?
Франц. Судя по его теперешней жизни и по образу жизни его предшественников в течение ряда веков, я скорее назвал бы его главою всяческого лукавства и позора, злодеяния и греха. А главой церкви является сам Христос, как пишет Павел к колоссянам: «Он есть глава тела церкви 9; он есть начало и первенец из мертвых, дабы иметь ему во всем первенство». И еще он пишет: «Вы имеете полноту в нем, который есть глава всякого начальства и всякой власти». Вот что сказано о главе церкви. И неправду говорят они также, что Христос возложил свою церковь на Петра, и потому Петр и его преемники – римские епископы – суть основание церкви. Нет, Христос строил свою церковь на более твердом фундаменте, на истинной вере, какую Петр в то время имел к Христу, и потому основание церкви – тоже сам Христос. Ибо пишет Павел к коринфянам: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».
§ 36 Карстганс. Я слышу истинное суждение, впредь уж я не поверю их россказням и болтовне. И пусть они уверяют, что все это уж вошло в обычай: учение Христа и апостолов для меня важней их лукавого обычая!
Франц. Именно так и велит тебе действовать святой Киприан 10, говорящий: «Привычка, вкравшаяся в некоторые души, не должна препятствовать тому, чтобы все превозмогала истина, ибо это старое заблуждение: привычка на месте истины. Мы должны оставить заблуждение и следовать истине».
§ 37 Карстганс. Боже, жалуюсь тебе, что так долго лишены мы были познания твоего святого учения, и нам проповедовали выдумки и бесполезную болтовню. О, если бы я в молодости слышал подобные рассуждения, я бы иначе прожил жизнь!
Франц. Приложи только усердие. Никогда не поздно чему-нибудь научиться или поступать справедливо, и, возможно, ты пришел к этому как раз в самое время. Ведь и Христос в евангелии говорит, что первые станут последними, а последние – первыми. [439]
Карстганс. Если даст бог, то, как только я вернусь домой, я сразу куплю себе все лютеровские книги и посажу школяра читать мне их, когда я не работаю в поле.
Франц. Правильно, так ты и должен поступать. Было бы также § 38 очень полезно, если бы ты послушал хорошего проповедника.
Карстганс. Ах, рыцарь, где же мне его отыскать? Наш священник– хороший собутыльник, но мало что смыслит в писании.
Франц. Скверно и достойно сожаления, что к христианскому народу приставлены подобные пастыри. Пора, наконец, вмешаться [440] в дела церкви и ее управителей, запретить им расточать церковные имения в наслаждении и лени и заставить их пасти овец Христа, для чего они и поставлены богом. Так поступали апостолы и прежние епископы и священники, которые заботились лишь о том, как бы даровать народу доброе христианское учение, и обычно забывали при этом о своих нуждах. Таков был Киприан, который пишет папе Корнелию 11: «Брат, выслушай нас и употреби наше усердие, чтобы никто не был погублен нашим нерадением в делах веры».
§ 39 Карстганс. Как? Святой Киприан осмеливается называть папу братом?
Франц. А почему и нет? В то время все епископы были равны, как и апостолы, и так бы должно было быть до сих пор. В церкви Христа все должны быть равными и быть между собой как братья. Ведь все мы одинаково молимся «Отче наш», и Христос говорит в евангелии: «Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас отец, который на небесах».
Карстганс. Почему же мы тогда именуем папу отцом и даже святейшим отцом?
Франц. А почему мы делаем многое, чего не должны делать? Даже если бы мы добровольно пожелали называть его так, ему не следовало бы позволять этого, но смирить свою гордость. Он же вознес свой престол над престолом господа, и потому он должен будет пасть подобно Люциферу.
Карстганс. Да падет он поскорее во имя всех чертей, и пусть сам дьявол не поможет ему восстать снова!
§ 40 Франц. Терпение! Но я возвращаюсь к нашему предыдущему разговору и приведу еще слова святого Августина: «Если иной пробст, прелат или епископ, радуясь своему сану, ищет в нем только почестей и выгод себе самому, то не овец он пасет, а самого себя».
Карстганс. И он не поступает в этом случае так, как должны, по вашим словам, поступать апостолы, которым Христос завещал забывать о себе, оставить всякие заботы о собственном благе, отдать все свое усердие народу христианскому и хорошо его наставлять.
§ 41 Франц. Именно так, и можно еще многое было бы добавить о том, как жили апостолы, как они исполняли свою службу священников и удовлетворяли свои потребности. Как говорит Христос Иоанну в гл. 10: «Истинно говорю вам: кто не дверью входит в овчарню, а перелазит иначе, тот – вор и разбойник. А входящий дверью – есть пастырь овцам, и привратник ему отворяет, и овцы слушаются голоса его». Ты спросишь: «Что это за дверь овчарни?» На это отвечает тебе Христос в том же месте: «Истинно говорю вам, что я – дверь овцам». И тут же: «Я есмь дверь. Кто войдет [442] мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы они имели жизнь и имели с избытком. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, а наемник,– не пастырь, которому овцы – не свои, видит приходящего волка, оставляет овец и бежит. И волк расхищает и разгоняет овец. А наемник бежит, потому что он наемник и не радеет об овцах. Я – пастырь добрый § 42 и знаю моих овец, и мои овцы меня знают». То есть Христос был истинным пастырем, и он стал примером всем последующим пастырям. Не то что теперешние епископы и прелаты, живущие в роскоши и все помыслы направляющие на богатство, прибыль и наслаждения; для этого им и нужен духовный сан, ни для чего более. Они и есть настоящие воры и разбойники, входящие не через дверь, то есть через Христа, а становящиеся священниками ради мирских почестей и богатств. И, войдя в овчарню таким образом, они вовсе не помышляют о повелении Христа проповедовать царствие небесное, больных исцелять, мертвых воскрешать и т. д., не даруют также милость божию даром, как даром ее получили, но, напротив, разрывают и душат бедных овечек, т. е. требуют денег, грабят, отбирают последнее, отлучают и проклинают, что им совсем не пристало, так как, по словам Павла, много пристойнее давать, а не брать. Ибо пишет Павел к коринфянам, что власть ему дана для созидания, а не для разрушения. И возвещая им свое будущее, он пишет: «Я готов прийти к вам и в третий раз и не буду отягощать вас, ибо ищу не § 43 вашего имения, а ваших душ». Итак, дана священникам власть над нами не для того, чтобы запугивать проклятиями и принуждать нас, но чтобы поступать, как Павел, и, когда мы заблуждаемся, просить и убеждать нас кротко и благопристойно. Как говорит святой Иоанн Златоуст 12, Христос пришел, чтобы спасать смертных кротостью, а не губить их страхом. По мнению того же учителя, господь грозит нам вечным огнем не потому, что желает напустить его на нас, но § 44 дабы уговорить нас остерегаться и избегнуть его. Известно, как употребляли свою власть епископы в прошлом. Так, Киприан пишет епископу, преданному и сверх того жестоко оскорбляемому одним из его священников, следующие слова: «Коли будет он и дальше огорчать и гневить тебя своими нападками, употреби против него власть своего сана и либо отреши его, либо просто избегай с ним всякого общения». И это самое большое наказание, которое Христос завещал применять апостолам для вразумления непокорных. Он говорит Петру, что даже если собственный брат Петра не послушает его и церкви не послушает, то пусть Петр от него отвернется, и да будет он ему чужим и презренным. О том же пишет [443] Павел своему ученику Титу: «Язычника или еретика после первого и второго вразумления избегай». И он же пишет к фессалоникийцам: «Братья, я завещаю вам во имя Иисуса Христа, господа нашего, удаляйтесь от всякого брата, поступающего бесчинно и не по заветам, которые вы приняли от нас». Таковым должно быть отлучение. § 45 А теперь духовное наказание стало страшнее свирепости любого тирана. Об этом можно заключить хотя бы из папской буллы, которая читается в Риме каждый великий четверг 13. Гуттен перевел мне ее на немецкий, и я отыскал в ней до шестидесяти имен, ежегодно проклинаемых папой. Итак, теперешние папы и епископы отличаются не христианской кротостью, а тиранской жестокостью, от них услышишь не добрые заветы и увещания, а брань и проклятия. И поэтому я скажу о них, как написано в псалтире: «Они возлюбили проклятие, оно и придет на них, они не восхотели благословения, оно от них удалится».
Карстганс. Но почему они проклинают именно в великий четверг?
Франц. Я не знаю другой причины, кроме того, что они § 46 специально его выбрали, чтобы быть во всем наперекор Христу и в большом, и в малом. Ибо именно в этот день он освятил и благословил нам хлеб и вино и сотворил нам таинство для благотворного насыщения и исцеления наших душ. Эти же, напротив, разделяют в этот день свои ядовитые дары, чтобы проклинать души, сколько их у них есть, и обращать божие милосердие в людской гнев, братскую любовь во вражеское гонение, мир в войну, благословение в проклятие. И поэтому святой Августин велит нам оставлять их, избегать их, как волков, говоря: «Бегите волчьего гласа и следуйте зову пастуха». И о подобной же их тирании пишет Иеремия: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы моей!» – говорит господь»».
Карстганс. Как я слышу, все это стоит в писании. И мы § 47 видим собственными глазами, что нет у нас настоящих пастырей, и мы все еще терпим у себя тиранию попов и очень дурно живем.
Франц. Мы делаем это по воле бога, он все переменит к лучшему. Ибо, как пишет Павел колоссянам: «Кто с кем неправо поступит, получит по своей неправде». Поэтому предоставим господу творить его волю. Хотя Киприан, насколько мне известно, думает, что и простой народ нельзя извинить, когда у него негодный епископ, ибо ему самому надлежит смотреть, кто и как будет выбран пастырем.
Карстганс. И я так думаю, как бы там священники ни § 48 болтали, что не нашего ума дело, что они там творят среди духовенства, и как бы ни обзывали нас рылами и чурбанами. Мне обидно, [444] что они обращаются с нами, как с бессловесным скотом, и хотя меня до сих пор никто не учил, я часто думал про себя, что так поступать несправедливо.
Франц. Поистине несправедливо, и им никого не следует исключать из церкви, ибо мы все – церковь, и ни один не больше другого. И мы (кого они называют мирянами) тоже дожны помогать выбирать епископов и священников и обеспечивать сами себя истинными наставниками.
§ 49 Карстганс. И я так думаю. Но ведь теперь епископов и священников не выбирают, а эти должности продаются за деньги, и если даже и выбрать епископа, то он не будет иметь законной силы, пока не заплатит римскому папе его долю. Есть ли где более жалкая картина: невежественные, неспособные, часто слишком молодые люди получают сан, забирают подати и доходы, от работы отлынивают, сажают себе заместителей, платят им гроши, и потому те тоже не считают нужным много работать. Они-то и есть, как я понимаю, те наемники, о которых господь говорит, что они бегут, когда волк приходит, ибо мало им дела до овец.
§ 50 Франц. Все это очень скверно, но будем надеяться на лучшее. Ибо бог нам это обещал, говоря через пророка Иеремию: «Я дам вам пастырей по сердцу моему, которые будут пасти вас со знанием и благоразумием».
Карстганс. О боже, великий боже, пошли же нам таковых поскорее, освободи нас от папского притеснения и самоуправства попов! Живя в роскоши и неправде, они все позорно скрывают от нас твое божье слово и нагло лишают наши души твоей целительной пищи. Вместо твоего легкого бремени они наложили на нас непереносимое ярмо.
§ 51 Франц. Бог даст, и так свершится. Он не сможет и не захочет дольше сносить их злое самоуправство. Он посулил им уже возмездие через пророка Иезекииля, говоря: «Горе пастырям Израиля, пасшим себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы пили млеко, шерстью одевались, тучных овец закалывали, но стада моего не пасли. Слабых вы не укрепляли и больной овцы не врачевали, пораненной не перевязывали, угнанной не возвращали, потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись мои овцы без пастыря, и сделались пищей диким зверям» и т. д. И затем: «Посему, пастыри, выслушайте слово господне! Так говорит господь бог. Узнайте, я встану на пастырей и взыщу мое стадо из их рук, и не дам им более пасти моих овец, и самих себя не будут более пасти, и я исторгну овец моих из челюстей их, и не будут они их пищей...» Разве это не утешительное для нас пророчество? [445]
Карстганс. Да, это так. И попы теперь точно такие, как § 52 сказал пророк. Они пасут самих себя, что ясно видно по их жирным брюхам и гладким спинам, по их домам и роскошным платьям, по их пирушкам и всей их праздной, покойной жизни. А нас бедных они совсем не пасут, ибо велик в нас голод по божескому слову.
Франц. Голод, о котором говоришь, должен был прийти, Карстганс. Воистину настало время, о котором возвестил пророк Амос 14: «Вот наступят дни,– говорит господь,– когда пошлю я на землю голод – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду услышать божие слово».
Карстганс. Оно пришло, это время. Я не думаю, чтобы мир § 53 когда-либо более жадно желал слушать проповеди евангелия, чем теперь, когда ему препятствуют в этом и его притесняют лукавые и и невежественные попы. При этом они дерут с нас семь шкур, и я думаю, что они не насытились бы, даже слопав нас целиком.
Франц. Это дал понять и сам Христос в своей притче, рассказанной в гл. 12 у Марка и в гл. 20 у Луки. Там говорится об одном богатом человеке, который отдал свой виноградник в аренду некоторым виноградарям, а они, обязанные высылать ему его долю, надругались над его послами и слугами и ничего ему не давали. Под конец они убили его собственного сына. «Что же сделает с ними хозяин виноградника?» – спрашивает Христос. И сам себе отвечает: «Он придет и погубит виноградарей тех, а виноградник отдаст другим». Ты понял, на что наша надежда? До сих пор божий виноградник, то есть церковь, был отдан попам, которые себе на пользу им распоряжались. Богу же они не только не давали никакого плода, но еще и надругались над посланными им слугами, то есть над добрыми проповедниками и всеми, кто возвещал истину Христа. Поэтому господь скоро отберет у них свой виноградник (свои церкви) и передаст другим.
Карстганс. Я охотно бы на это поглядел.
Франц. Ты это увидишь, даст бог, ибо начало новому уже § 54 положено, и весь мир, как ты сам сказал, изголодался по евангелию, жаждет добрых проповедников и хороших учителей. Повсюду теперь начинают проповедовать лютеровские ученики, и я не сомневаюсь, что дело у них пойдет успешно, и мы получим, наконец, добрых пастырей после искоренения злых. Они будут такими, о которых пишет Павел к фессалоникийцам: «Вы сами знаете, как вы должны подражать нам, ибо мы не бесчинствовали у вас, не ели хлеба даром, но трудились и работали денно и нощно, чтобы не обременить никого из вас». Он учит также своих последователей, чтобы они вели благочестивую жизнь на чужбине и ничьего добра не желали. И к [446] фессалоникийцам он же пишет: «Как вы знаете, никогда не было у нас перед вами ни льстивых слов, ни корысти, и славы мы от § 55 людей не искали ..». В этих словах он создает нам истинный образ настоящего епископа и пастыря, который проповедует истину, и никому не в угоду или в поношение, как бывает теперь, когда раболепствуют перед папой, и ставят его законы выше божьей воли, хотя бы они были несправедливы и явно никуда не годились. Против этого говорил сам Христос, обвиняя иудеев у Матфея в гл. 15 и у Марка в гл. 7, что они человеческого закона ради божью заповедь преступили. Когда же он посылал своих апостолов и велел им проповедовать, то он, как сказано у Матфея в гл. 10 и у Луки в гл. 12, завещал им, чтоб не боялись убивающих только тело, а лишь бога, который может погубить душу. Он предсказывал им, что ради него и истины ради они должны будут претерпеть гонения, и возвещал: «Претерпевший же до конца спасется». Сказано же у Луки в гл. 9: «Кто захочет душу свою сберечь, тот ее потеряет. Кто же ради меня душу свою потеряет, тот ее сбережет». И когда он посылал 70 учеников, он говорил им у Луки в гл. 10: «Посылаю вас как агнцев среди волков». Павел был горд этим, и в своей благочестивой христианской гордости он похваляется своими муками и опасностями и рассказывает коринфянам, как часто его избивали палками, побивали каменьями, заключали в темницу, и сколько он выстрадал ради истины и Христа. И прочие апостолы, как пишет Лука в гл. 5 «Апостольских деяний», будучи однажды побиты служителями и фарисеями, пошли, § 56 радуясь, что удостоились принять бесчестие во имя Христа. Ныне же боятся не бога, а папы. И потому мало таких, которые бы свободно возвещали нам истину. Попы не хотят последовать примеру бескорыстия святого Павла, а остаются, каковы они есть, и как их обличает Христос у Луки в гл. 20: «Они поедают домы и пищу бедных вдов».
Карстганс. Они и на самом деле так поступают. Они обдирают нас, бедных людей, до нитки, не иначе, как желая присвоить все целиком. Но трудно доступным сделал Христос царство небесное для тех, кто стремится только к земным богатствам, ибо он вещал, как я слышал: «Как нелегко имеющим богатство войти в царствие божие!» И еще он полагает, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царство божие. Выскажу и я свое суждение об этом. Я полагаю, что скорее моя серая в яблоках кобыла научится грамоте, чем наши теперешние попы и епископы достигнут блаженства.
§ 57 Франц. Хуже всего, что ничем их не удовлетворить, их сума совсем не имеет дна. Я сказал бы о них теми же словами, с [447] которыми, как я слыхал от Гуттена, поэт Плавт обращался к скупым женщинам: «Море – еще не море, самое жадное море – вы».
Карстганс. Да, их и в самом деле можно сравнить с необъятным морем, ибо, как все воды в него текут и никогда не могут его наполнить, так и попы каждодневно берут и забирают у нас деньги, собирают и обирают, крадут и грабят, и все не могут наполниться и насытиться, а требуют больше и больше.
Франц. Было бы справедливо, чтобы служащие алтарю от § 58 алтаря бы и жили, как говорит Павел. Он пишет к коринфянам: «Господь повелел проповедующим евангелие жить от евангелия». Но ведь эти берут не по нужде, а сверх меры, и при этом не исполняют того, что обязаны делать. Ибо если они забирают у нас мирское, то есть наше земное имение, они обязаны дать нам взамен духовные блага, то есть сеять и растить семена евангелия и доброй христианской веры, как пишет Павел. Они не согласны с господом также и в том, что он повелел им отречься от всякой земной славы, ибо они предпочитают славу на земле, а не в небе, и хотят возвышаться над князьями, королями и императорами. Более того, они заставляют их § 59 целовать себе ноги. Ах, отец небесный, куда ушла спасительная вера в тебя? Что с тобой сотворили? Как извратили все твои законы и заветы? Ты омыл ноги своим ученикам во время святой вечери и показал им этим пример, и велел им действовать так же, говоря: «Если я, господь и учитель, омыл ноги вам, то и вы должны омывать ноги друг другу. Ибо я показал вам пример». О господь бог, всесильный и вечный! Какую доброту проявлял ты к нам, бедным грешникам, в этой земной юдоли слез, и как мы не последовали за тобой! Ты не пожелал иметь в этом мире ни богатства, ни славы. Когда § 60 тебя хотели наречь царем, ты бежал из тех мест. Ты сказал также Пилату 15, что царство твое не от мира сего. А они добиваются огнем и мечом, оружием и всем своим достоянием городов и земель, наделов, княжеств и королевств. Они изгоняют князей и грабят королей. Ты говорил о себе: «Сын человеческий не для того пришел, чтоб ему служили, но чтобы самому послужить другим». Они же принуждают целый мир повиноваться их приказам. Ты плакал в час своей величайшей славы, въезжая в Иерусалим, а они гордятся, корчат из себя царя Навуходоносора 16, желают, чтобы их повсюду славили и почитали, поклонялись бы им как богам. Боже милостивый, приношу тебе жалобу на это от имени всех благочестивых христиан! Простри же на нас свои милосердные очи и избавь нас от злобствующих тиранов!
Карстганс. Ради такого дела я мог бы молить и молить § 61 ежедневно, пока не будет мне послано помощи и не сбудется [448] пророчество божьей матери Марии: «Он рассеет надменных помышлениями своего сердца».
Франц. Так и произойдет.
Карстганс. Вот что я еще вспомнил. Как относиться к их словам, когда они уверяют, что вся их гордость и роскошь поддерживаются ими во славу бога?
Франц. Как же это во славу бога? Разве бог желает, чтобы его почитали посредством греха? Но ты прав, что они так говорят и при этом бессовестно лгут, так как служат не богу, а дьяволу. Это о них говорит Герсон 17 – истинный христианский наставник, как я о нем слышал: «Бесполезная гордость, истинно женская пышность и роскошь не возвышают божью церковь, а ложатся на нее тяжким бременем. Ибо слава церкви просияет не в мирской красоте, женской роскоши и украшениях, а в чистом духе и святом созерцании».
§ 62 Карстганс. Что же тогда сказать нам об обилии украшений в церквах, обо всем этом выпрошенном и собранном по миру золоте, серебре, жемчугах, благородных каменьях и других драгоценностях? О драгоценных картинах, скульптурах и украшениях которые стоят невероятно дорого частью из-за материала, частью из-за искусства их обработки? И прежде всего об этом бесконечном золоте, которое собрано и помещено повсюду: на стенах, колоннах и таблицах с изречениями, на дереве и на камне? И его нельзя больше взять оттуда, чтобы оно могло еще принести кому-нибудь пользу. Что можно сказать также об их органах и колоколах, которых стало теперь так много, что почти не найдется деревни, где бы не было трех, четырех, пяти колоколов? Я не вижу во всем этом ни следа благочестия и не могу понять, какую пользу приносят подобные излишества. Правда, когда я был юношей и слышал, как в церкви наигрывали на органе, мне хотелось танцевать, когда же я слышал пение, это волновало мою плоть, но не дух. Я часто лелеял также нечестивые мысли, созерцая женские изображения на алтарях. Потому что ни одна девка не может быть пышней и бесстыдней одета и разукрашена, чем эти деревянные изображения божьей матери, блаженной Варвары, Екатерины и прочих святых.
§ 63 Франц. Что же мне ответить тебе? Все это не ведет к добру, как и сами церкви, которых строится чересчур много и которые слишком роскошны, о чем мы еще будем с тобой говорить. То же можно сказать и об учреждении многочисленных обителей, на которые иные напрасно жертвуют средства без всякой пользы, жестоко ограбляя своих детей, ибо все монастыри служат лишь для поддержания бездельников, развратников и людей никчемных. И их называют теперь духовными, и они сами выдают себя за таких, хотя они [449]далеки от духовных мыслей и дел. Чтобы вернее одурачивать невежественный народ, они дают людям пышные спектакли и пускают нам пыль в глаза своими церемониями и мошенническими трюками.
Карстганс. Что это за «церемонии», рыцарь? § 64
Франц. Ганс, церемонии или обряды суть, как сообщил мне Гуттен, разные внешние действия и знаки, которые во время службы творятся и показываются в церквах. Это пригибания и земные поклоны, специальные одеяния, пение и курение благовоний, ношение хоругвей и креста, повороты в ту или иную сторону, соблюдение той или иной очередности в действиях и еще бесчисленное множество подобных вещей. Их было много в старом завете, и даны они были самим богом. Но теперь ни один из этих обрядов больше не нужен. Ибо в наше время следует служить богу в духе, а что касается действий, то только творить добрые дела, подавая в этом пример другим людям и выказывая смирение. Об этом говорил Христос: «Да светит свет ваш перед людьми, чтобы видели они ваши добрые дела и прославляли отца моего небесного». О том же пишет святой Иаков в своем послании: «Кто из вас мудр и разумен, докажи это в делах своих добрым поведением и кротостию душевной». Святой Иероним же говорит: «Не только поучать, но и действовать следует в божьих храмах, дабы слова о деяния наши не разбивались». А теперь находятся такие попы, и их, к сожалению, больше § 65 других среди духовенства, которые не только не избегают злых дел, но даже нисколько их не стыдятся и совершают их открыто, ни от кого не скрываясь, от чего проистекает великий соблазн. Павел пишет к фессалоникийцам: «Остерегайтесь зла всякого рода»,– и желает сказать этим, чтобы они не только остерегались творить зло, но и созерцать содеянное зло, если неправда уже совершилась, то есть он желает, чтобы они пребывали в полной чистоте. Наши попы должны бы принять это близко к сердцу и не творить своих позорных дел столь открыто, чтобы не получалось так, что если даже находится среди них один благочестивый, никто ему теперь у нас не верит и не ждет от него ничего хорошего из-за дурной жизни всех остальных попов.
Карстганс. Поистине так, ибо в их домах теперь больше § 66 блудниц, чем молитвенников. Что же касается епископов, то они совсем перестали и думать о духовных делах, а заботятся лишь о поддержании блеска своего княжеского титула надлежащим образом, и о том, чтобы при их дворах все шло, как следует. На свое место они сажают викариев и наказывают тем охранять благочестие духовных лиц, которого сами стыдятся. Я убежден, что Христос мыслил об этом не так. [450]
Франц. Вовсе не так, ибо препоручая Петру службу пастыря, Христос его трижды спросил, любит ли тот его, и более ли, чем других любит. Когда же Петр отвечал, что самому Христу о любви его ведомо, Христос завещал ему оберегать овец. Именно оберегать, а не пожирать, разорять или душить. Он завещал ему также не почести, а дела, не роскошь, а труд. А какой из пап или епископов оберегает ныне овец Христовых?
§ 67 Карстганс. Они так их оберегают, что избавь нас от этого боже. Все они ищут себе богатства и земной славы, и никто из них не исполняет честно своего дела. И при этом еще ссылаются на святого Петра и похваляются его ключами.
Франц. Они вправе были бы ими похваляться, когда бы с чистой душою любили господа. Когда бы исполняли дело, которое им поручено. Ведь если бы более всего возлюбившим бога считался тот, кто владеет большим количеством городов, людей и земель, то таковым признавался-бы всякий тиран и злодей, и турецкий султан был бы теперь на месте святого Петра, ибо, я полагаю, что он самый могущественный среди ныне живущих. Но дело обстоит вовсе не так; ибо, как Христос поручил Петру заботу о своих овцах и сбережение их, т. е. христианского народа, так и Петр завещал впоследствии то же самое своим собратьям и продолжателям.
§ 68 Карстганс. Я бы охотно послушал о том, как он это сделал.
Франц. В своем первом послании, 5 гл. он пишет: «Вас, пастыри, как я сам есть пастырь ваш, я умоляю: пасите стадо Христово, какое у вас есть, надзирая за ним не по принуждению, но по доброй воле, не ради гнусной корысти, но из усердия, и, не возвышаясь и властвуя над нашими собратьями, но подавая стаду добрый пример; и будете увенчаны неувядаемым венцом славы, когда явится начальник пастырей всех».
§ 69 Карстганс. Какое справедливое наставление. Нам бы теперь таких епископов и священников, и пусть они тогда по праву ссылаются на наследие святого Петра. Мы бы почитали их тогда не меньше апостолов.
Франц. И это справедливо. Ведь если бы в Германии были подобные пастыри, никто не сказал бы, что душам не повезло, и они находятся без надзора. Но благочестивый Петр проявлял усердие, а они поступали как раз наоборот. Во-первых, уже поручение пасти стадо – для них пустые слова, которые влетают в одно ухо, вылетают в другое, и совсем их не заботят.
§ 70 Карстганс. Зато, как мне кажется, они следуют Петру в том, что охотно берут новые приходы. Они гоняются за ними на все лады, и никто не ожидает, пока его станут упрашивать. [451]
Франц. Истинная правда. Но они хотят от приходов удовольствий, а не труда, как желал того Петр, завещавший им не выгоду и добычу, а службу.
Карстганс. Понимаю. И он сильно опасался, как бы не дошло до того, что все духовенство устремится к суете и наживе. Поэтому он уже тогда просил их не искать себе в деле ни выгод, ни корысти, именуя ее гнусной корыстью, чтобы вернее их убедить, и приказывал им, принимая службу, проявлять благожелательность и усердие, и не пользы жаждать (обращаю на это внимание), а только хлопот, забот и труда. И так как он еще тогда боялся, что они учредят у себя тиранию, он завещал им служение не для того, чтобы они принуждали кого и господствовали над собратьями, а чтобы возбуждать в христианском народе добродетель и справедливость и честной, благочестивой жизнью подавать ему добрый пример.
Франц. Воистину, ты все это правильно понял, и я вижу, § 71 что тебе совсем нетрудно помочь в достижении истинного познания христианской религии. Поэтому возьмись, как решил, за чтение лютеровских книг.
Карстганс. Я это сделаю, даст бог, а также попрошу мне прочесть все евангелия, какие только смогу достать по-немецки, со всеми посланиями святого Павла и поучениями апостолов.
Франц. Это безусловно принесет тебе пользу, и, когда тебе прочтут послания Павла, ты узнаешь, как он учредил должность епископа и священника.
Карстганс. Об этом я бы и сейчас охотно послушал. § 72
Франц. Своему ученику Тимофею он пишет в первом послании, гл. 3.: «Епископ или священник (в те годы и некоторое время спустя это было одною должностью) должен быть непорочен, одной жены муж, честен, трезв, целомудрен, страннолюбив, способен учить других, не пьяница, не убийца, не жаден на добычу, но справедлив и чужд свары и корысти...» Теперь ты можешь сравнить и поразмыслить, имеются ли у нас подобные.
Карстганс. Я полагаю, что у нас уже давно не было ни § 73 одного подобного, хотя они и сотворяют нам ежедневно новых святых.
Франц. Этим прежде всего занимаются монахи, у которых каждый орден желает иметь как можно больше святых. Ведь это приносит монастырям больше пожертвований.
Карстганс. Так это и есть.
Франц. Одному богу ведомо, подлинно ли они святые или нет. По правде говоря, я сильно в этом сомневаюсь, так как вижу, что монахи посылают немалые деньги папе за канонизацию 18.
Карстганс. А что это означает?
Франц. Это значит, что он причисляет к сонму святых. Поэтому каждый раз, когда они хоронят старого брата, о котором можно что-либо рассказать, они немедленно посылают гонцов к папе в Рим и сообщают, что были-де знамения. Папа требует платы за свои буллы и, получив ее, объявляет нового святого.
§ 74 Карстганс. Помоги мне отец небесный, что же я слышу? Даже святость святых продается и покупается за деньги. Теперь только я понимаю, до какого мошенничества дошли попы.
Франц. А какова история с одеянием господним в Трире?
Карстганс. Это на самом деле было платье Христа?
Франц. Не могу об этом судить, но знаю наверняка, что папа засвидетельствовал его подлинность и получал за эту свою добрую волю несколько тысяч дукатов, а кроме того ему должны будут ежегодно выплачивать часть тех доходов, которые принесут паломники. Трирские попы согласились на это с полным удовлетворением, так как при всем том не остаются в накладе. Так рука руку моет. А мы, простодушные миряне, не понимаем сути дела, и в течение долгого времени народ валом валит в Трир посмотреть на святое одеяние.
Карстганс. Мне самому это стало в гульденов шесть.
Франц. Ты употребил бы их куда лучше, купив на них своим детям хлеба.
Карстганс. Да, это было бы много лучше. Но на ошибках учимся. Даст бог, и впредь уже ни одному попу не выманить у меня на такие дела ни единого пфеннига.
§ 75 Франц. Но мы прервали наш разговор о епископах.
Карстганс. Расскажите мне, рыцарь, все, что намеревались, я выслушаю вас с большим удовольствием.
Франц. Подобное же мнение о епископах высказывает святой Павел в послании к другому своему ученику, по имени Тит, и в заключение пишет: «Епископ должен быть как божий домоправитель, не гневлив, но твердо держащийся святого завета, чтоб он был силен наставлять в добром учении и обличать противящихся».
§ 76 Карстганс. Во всех этих наставлениях для епископов я не нахожу ничего, что оправдывало бы их мирскую роскошь, королевское могущество, огромные имения и богатства, а также это дьявольское право отлучения, которым они нас мучают.
Франц. Ты и не найдешь ничего подобного, хотя духовенство теперь только ради этого и живет. Как могут они совершать благие дела, когда сами так неблаги и несправедливы. Ведь и Христос говорит: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». И он извлекает для нас из этого поучение: «Всякое дерево по плоду своему познается». [453]
Карстганс. Так тому и быть. Мы познаем их по плодам и § 77 потому не купим дурного дерева. Впредь уже я, знающий, как они живут и как им надлежит жить, не дам ни единого пфеннига за всех епископов Немецкой земли, ибо ни к чему они не пригодны.
Франц. Попадаются среди них иные, которых мы с полным правом могли бы назвать честными людьми, и они, без сомнения, являются таковыми. Но, клянусь своей душой, что я не смог бы отыскать в целой Германии ни одного истинного епископа.
Карстганс. Почему же они тогда не останутся вне овчарни, если уж не умеют и не желают пасти овец?
Франц. Было бы гораздо лучше для них самих, если бы они оставались снаружи. Я знаю одного, которому я прямо сказал, что лучше бы он освободился от своего епископства, ибо он навсегда погубит этим свою душу.
Карстганс. Более всего меня изумляет, что мир так долго § 78 был слеп и до сих пор не смог распознать столь тяжких и ощутимых недугов.
Франц. Любезный Карстганс, во все времена находились люди, которые знали и понимали истину, но они держали язык за зубами. Одни не хотели дразнить этих волков в их пещере, опасаясь людей больше, нежели бога; другие молчали ради своей собственной выгоды, ибо сами владели приходами; третьи скрывали правду, потому что среди священников у них были друзья. Некоторые же молчали, желая добра, ибо опасались (как я сам еще опасаюсь), что, когда вспыхнет мятеж, многие невинные погибнут вместе с виновными. Были и такие, которые говорили и писали обо всем этом, как Виклеф 19 в Англии, Гус и Иероним в Богемии, Везель 20 в Майнце, Герсон во Франции, Иероним Феррарский в Италии и многие другие в разных местах. Но духовенство заставило их замолчать и большую часть из них погубило как еретиков, чтобы истина оставалась скрытой. И уже давно получается, что простой народ из-за § 79 лицемерия монахов приходит к неверию, от которого его не так-то легко отклонить. И когда ты увидишь, что некоторые совсем закоснели в неверии, то все это по тем же причинам. И прежде всего потому, что папские постановления соблюдаются у нас строго и неукоснительно, а евангелие и истинное учение Христа остаются в пренебрежении. Уразумей это на одном примере: очень мало встречается теперь людей, не придерживающихся мнения, что есть мясо в пятницу – тяжкий проступок против христианской религии. А ведь это запрещение сделано не богом, а папой.
Карстганс. Совершенно верно, но своим маленьким умишком я всегда полагал, что они для того и изобрели свое ужасное [454] отлучение, чтобы запугать нас, когда мы пожелаем им противоречить.
§ 80 Франц. Это одна из причин, и потому я говорил, что некоторые из страха не решаются открыть правду. Но страх этот не является благим страхом, а лишь тем, о котором говорит Давид в «Псалтире»: «Там убоятся они, где нет страха». Бояться подобных запугиваний священников – неправильно, ведь при этом они сами нарушают христианские заветы и учение святых апостолов о том, как Христос наказывал поступать с непослушными, что у него явилось самым суровым наказанием, что об этом полагали апостолы, и о том, как мы должны жить между собой по-братски, наставлять один другого дружески и со всею кротостию, мягко карать один другого за прегрешение. Обо всем это я тебе уже говорил, и, как мне кажется, ты все отлично понял.
§ 81 Карстганс. Я согласен с этим, но одно представляется мне самым несправедливым: что они свое отлучение употребляют не тогда, когда дело идет о благе христианской религии или о спасении души, а когда в опасности их власть, или дело идет об их имении и деньгах, или когда кто-нибудь дурно обойдется с каким-нибудь священником.
Франц. Ты разумно полагаешь, что это несправедливо, ибо они должны (как ты уже слышал) во всех делах искать не своей пользы, § 82 а спасения и блага всех христианских душ. Они ни в коем случае не должны желать мести, если кто-нибудь их обидел, но ответствовать с кростостью и христианской любовью даже своим врагам и всем, кто их преследует. Ибо говорит Христос у Матфея в гл. 5 и у Луки в гл. 6: «Вы слышали, что сказано в писании: возлюби ближнего своего и ненавидь врага своего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас». И затем прибавляет: «Невеликая заслуга любить любящих вас. Не то же ли делают и нечестивые грешники?» Он желает совершенства для своих последователей, говоря у Луки в гл. 6: «Всякому просящему у тебя давай и от взявшего твое не требуй назад».
§ 83 Карстганс. Воистину этого не делают наши попы, ибо если у них отобрано даже немногое, они немедленно прекращают божью службу, и в церквях уже нельзя ни петь, ни читать молитв.
Франц. Они и в самом деле так поступают, но это нехорошо, так как в этом проявляется прежде всего их злоба и то, что они до такой степени одолеваемы местью, что скорее уронят божье достоинство, чем останутся неотомщенными. Ради своей мерзкой прибыли и гнусной корысти они лишают христианский народ святого причастия, к которому поставлены нас приобщать. Поэтому, говорит о них [455] Христос у Марка в гл. 11: «Горе вам законникам, что вы взяли ключ разумения: сами вы не вошли и желающим войти воспрепятствовали». Написано также у Луки в гл. 9: «Когда самаритяне не захотели принять Христа с его учениками, спросили его Иоанн и Иаков, не вполне еще проникнувшиеся учением божьим: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и их сжег, как то сделал Илья?». Запретил им Христос и сказал: «Не знаете вы, какого вы духа? Ибо сын человеческий пришел не губить души людей, а спасать». Нынешние же наши пастыри, как волки, пущенные в хлев, § 84 свирепствуют среди христиан, и нет среди них никакой братской любви, а все их мысли направлены на то, чтобы с помощью отлучения или теперь даже посредством меча добыть себе на земле почести и имения. А как поступал Павел? Он говорил: «Не себе ищу даяния, но плода, умножающегося в пользу вашу». И он пишет к римлянам: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». В послании к коринфянам он похваляется апостольским совершенством, говоря: «Нас проклинают, мы благословляем; нас гонят, мы терпим; нас хулят, а мы молим». Он пишет также к фессалоникийцам: «Смотрите, чтобы никто не воздавал злом за зло, но всегда добром за зло воздавайте». И так говорит Христос: «Если кто тебя ударит по правой щеке, подставь ему и левую, и если кто захочет судиться с тобой и отнять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». То есть он вовсе не желал, чтобы мы устремлялись к § 85 собственной выгоде. И прежде всего так не должны поступать священники, как достигшие совершенства, а скорее побуждать нас своим добрым примером не только воздерживаться от подобных вещей, но и совсем отречься от мира. Ибо говорит святой Иаков в своем послании: «Каждый, кто хочет быть другом миру, становится врагом богу». И Христос говорит у Луки в гл. 8: «Кто хочет идти за мною, откажись от себя, неси крест свой и следуй за мной». И у Иоанна говорит он в гл. 17, где он просит своего небесного отца за своих учеников: «Они не от мира сего, как и я не от мира». «Как ты послал меня в мир, так и я их в мир посылаю». Отсюда можно заключить, что он желал, чтобы апостолы, пришедшие им на смену священники и все духовные лица следовали ему во всем и жили по его примеру. Священники не должны похваляться властью апостолов, им следует § 86 в таком случае сравняться с ними в своих делах. И они не должны называть себя наместниками бога на земле, им следует вести тогда жизнь, исполненную совершенства. Ибо святой Иоанн говорит в своем послании: «Кто говорит, что пребывает во Христе, должен поступать, как он поступал». Но, как мы уже сказали, они и не помышляют о трудах, а только о мирской славе и о своем добре. Их [456]попрошайничество и бесчинство в церквах становится все непотребнее. Кто у них что-нибудь отнимает, тот ограбляет якобы всю христианскую церковь и самого бога. Они убедили народ, что нет на свете большего злодейства, чем взять что-либо у церкви, и нет более благого дела, чем давать церкви. И они не помнят слова пророка Осии 21, о котором не раз Христос вспоминает в евангелии: «Я хочу милости, а не жертвы».
§ 87 Карстганс. Я всечасно это в них наблюдаю. Они все копят деньги и добро, и никто из жертвующих не может, по их мнению, пожертвовать церкви слишком много. Ограбит ли кто-нибудь бедняков, все равно на войне или в мирное время, стоит ему только пожертвовать деньги церкви или монастырю, все его дурные поступки станут благими. Они принимают в жертву церкви всякое добро, награблено ли оно, накрадено, найдено на дороге или нажито ростовщичеством. Как вывод из сказанного, заметим, что, поскольку они берут любое неправо нажитое имущество, они являются таким образом причиной разнообразного зла и темных историй, которые без них могли бы не совершиться.
Франц. Я часто думал об этом. Они забыли о том, что бог говорит через пророка в псалтире: «Ненавижу жертву награбленную». Кроме того, в тысячу раз полезнее жертвовать добро не церкви, а беднякам. Ибо бедняки-христиане и являются церковью, а не праздные и зажиточные попы; поэтому невеликая служба господу строить новые церкви и одаривать их, гораздо более почтенно перед § 88 богом – помогать беднякам. Правду говорит об этом святой Стефан 22 в книге апостольских деяний: «Давид желал построить дом богу. Соломон же его построил. Но всевышний бог не желает жить в храмах, построенных руками человеческими». Господь говорит также через пророка Исайю: «Небо – престол мой, и земля – подножие моих ног». И говорит господь: «Какой дом построите мне? Какое место для моего покоя? Разве не все вокруг сотворила моя рука? А вот к кому я обращусь и призрю кого: бедного, духом сокрушенного, трепещущего моего слова». Мы читаем о святом Лаврентии 23, что, когда язычники требовали у него сокровища церкви, он показал им на бедных христиан, говоря: «Это сокровище Христа». Также святой Иероним пишет Павлину 24: «За исключением еды, питья, платья и самого необходимого, ты никому ничего не должен давать, чтобы не пожирали псы отторнутый от детей хлеб. Истинный храм Христа – душа верующего, украшения же, одеяния и жертвы к Христу не приблизят. Ибо что пользы, когда стены храма сияют дорогими каменьями, если Христос страдает голодом бедняка?».
§ 89 Карстганс. Хорошо сказано, правильно указал им святой Иероним. [457]
Франц. Ты должен понять также, что божья церковь не есть каменные и деревянные строения, а мы, христиане, сами суть церковь, и церковь – есть тело Христа, ибо Христос – глава. Так пишет святой Павел к коринфянам: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?». И затем: «Разве не знаете, что ваши тела суть храм святого Духа, который в вас обитает?». И к ефесянам в гл. 5: «Все мы члены одного тела». И перед этим в гл. 1: «Бог отец поставил Христа, сына своего, выше всего, главою церкви, которая есть его тело». Он же в другой главе того же послания: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и слуги богу, утвержденные на основании апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Иисуса Христа, на котором каждое здание, стройно слагаясь, становится храмом в господе, в котором и вы все устрояетесь в жилище бога в душе». Поэтому в христианской религии дело вовсе § 90 не в каменных и деревянных церквах, и можно быть добрыми христианами и без них. Я могу это заключить и из слов Христа у Иоанна в гл. 8, когда самаритянка 25 спорит, где следует поклоняться богу: в Иерусалиме или на горе, на которую она указывает Христу. Он же ей отвечает: «Женщина, поверь мне, что придет время, когда будете поклоняться богу-отцу и не на горе сей, и не в Иерусалиме». И вслед за тем: «Придет час и уже пришел, когда истинные молельщики будут молиться богу-отцу в духе и истине. Ибо ищет отец тех, кто так молится. Бог есть дух, и те, кто молиться ему желают, да молятся в духе и истине». Понимаешь теперь, Карстганс, что не так § 91 уж нужны нам храмы и церкви, и мы вполне можем обойтись без них. Я уже не говорю о том, что мы напрасно строим их такое множество и столь роскошные. Понимаешь, ли теперь, как мы должны поклоняться богу?
Карстганс. Только сейчас обрел я правильное понимание, и красивые церкви почитаю теперь ни за что, ибо ничему они не служат, кроме мирской роскоши, и слишком уж их много.
Франц. Поэтому я думаю, когда будет производиться у нас § 92 реформация церкви, как было в Богемии, большую часть их придется разрушить. Пока они будут существовать, они будут по-прежнему сеять вокруг себя поповский дух, и если не уничтожить этого изобилия храмов и не искоренить все монашеские ордена, то никак нельзя будет изгнать неверие из простого народа. Поэтому Жижка был не глуп, разрушая церкви, так как, где он только их оставил стоять, все случилось, как он сам предсказал богемцам, говоря, что они оставляют гнезда, и в течение десяти лет все птицы выведутся в них снова. Я не могу достаточно похвалить его высокое разумение, сказавшееся в том, что он разгонял и искоренял монахов, ибо [458] справедливо видел причину всякого неверия в этих ханжах и их ненасытности. Если даже дать им однажды вполне достаточно, так, чтобы сами признали, что всего у них вдоволь, они никогда не перестанут попрошайничать и побираться, чтобы настроить еще больше монастырей. И не будет им конца, если их не разрушить. И где этого не сделают поскорей, христианский мир совсем обеднеет.
Карстганс. Я полагаю необходимым, чтобы в Германии произошло то же, что было в Богемии.
§ 93 Франц. Следует закрыть все духовные монастыри и обители, даже «вечной памяти» (как они их называют) и «ежегодного поминовения», ибо прежде всего мы, рыцари, обременены и разорены ими самым тяжким образом, и должны отдавать им все большо и больше. Некоторые простаки у нас утверждают, что духовные обители суть больницы для всех дворян. И они не замечают в своем неразумии, что эти обители походят скорее не на дома исцеления, а на дома ограбления всех дворян. Ибо, кроме прежних, попы вымогают у нас и приобретают себе все больше новых владений, продолжая так поступать и до сей поры. Многое насильно отбирают у нас епископы. Ныне уж ни один дворянин не отдает в духовники своего сына, предпочитая, чтобы тот женился и заботился о своем § 94 пропитании подобно всякому честному бедняку. Ибо приходы надо покупать в Риме, достаются они преимущественно куртизанам, и за них приходится потом регулярно выплачивать, то есть немецкому юноше приобретение сана обходится слишком дорого. Когда желают раздобыть для этого достаточно денег, что отнюдь не каждый в состоянии сделать, нужно причинять себе колоссальные убытки, закладывать или продавать поле, луг, виноградник, поместье или деревню. И это – «дома исцеления для дворян»? Я скорее назову их «домами жирения» для злокозненных куртизанов и романистов 26, которые в них большей частью содержатся, управляют всеми приходами, и наши деньги идут через них в Рим.
§ 95 Карстганс. Я как-то слышал, что попы давно были бы прогнаны, если бы не дворяне, и сами духовные утверждают, что вы не выступите против своих лучших друзей.
Франц. Об этом вполне могли говорить. Некоторые неразумные из дворян иначе и не помышляют, ибо порой кажется, что церковные должности нам выгодны. Но, по правде говоря, никого в Германии попы не обременяют сильнее, чем простое дворянство. Соборные капитулы неверны своим дорогим друзьям дворянам и повсюду стараются все у них оттягать и дать церквам. Когда же у них – война и нужда, они призывают нас, и тут уж мы им друзья. Поэтому я [459] никаким действиям не буду препятствовать, и пусть все идет своим чередом. И я не думаю, что кто-либо честный и разумный среди нас захотел препятствовать общему делу. Только о князьях, у которых братья и родственники владеют приходами и епископствами, я ничего не могу сказать: они вполне могут оказать сопротивление реформации.
Карстганс. Хотя бы и так, но с общим делом не должно § 96 медлить, и пусть никому не будет свой друг и своя выгода дороже, чем общее благо и все отечество. Помимо всего, меня чрезвычайно удивляет, что никто не замечает того страшного грабежа, который ежегодно учиняют нам римляне: плата за духовные должности, которые мы должны у них покупать, за епископские мантии, за отпущение грехов и прочее, что все вместе составляет несказанно огромные суммы. Так я наблюдаю, что майнцский капитул совершенно разорен оттого, что на протяжении памяти одного поколения должен был покупать семь епископских мантий. Эти убытки более всего отягощают бедный простой народ, на плечи которого ложатся все новые поборы, и однако люди до сих пор все это терпят, и никто не встает против нестерпимого гнета. И хотя бедный город Майнц до крайности оскудел, он все еще терпит у себя попов. И во Франконии тоже полным полно попов, которые угнетают ее день от дня все больше, а люди все еще не начали размышлять и не ведают, как бы помочь стране. Но кого удивит, что злокозненные попы не наказываются § 97 людьми, если даже сам бог их не карает?
Франц. Божья кара действует медленно, но верно, и она будет суровой, хотя я и сам нередко теряю терпение. Когда я вижу, как блаженно покойна их грешная жизнь, и как они наслаждаются всем, что только душе угодно, я спрашиваю вместе с пророком Иеремией: «Почему нечестивые счастливы в своей жизни? Почему благоденствуют те, кто идет против бога и нарушает закон?». Часто же я гневаюсь и восклицаю с пророком Аввакумом 27: «Господи, почему глядишь ты на тех, кто тебя презирает, и безмолвствуешь, когда неправедный угнетает праведного?».
Карстганс. Что же, в конце концов, будет? И как мы § 98 сможем исправить все эти пороки?
Франц. Я полагаю не иначе, чем полагает Христос, говоря, что следует отсекать больной член от тела, чтобы он не заразил всего тела, и отбрасывать его от себя, даже если бы это было око. А епископ есть око церкви, как говорит Амвросий. Насколько было бы лучше, если бы мы добрыми увещаниями смогли побудить их возвратить нам христианскую веру, завещанную Христом и апостолами и похищенную ими у нас в течение всего прошедшего времени. [460] Как тогда все бы пошло хорошо. Но поскольку они этого не хотят, я боюсь что их придется принудить к тому силой и не посчитаться со ссылками на их свободу и неприкосновенность. Ибо мы будем придерживаться указаний святого Павла, пишущего к коринфянам: «Где дух божий, там и свобода».
§ 99 Карстганс. Поскольку Христова вера так сильно извращена, я полагаю, что близок конец света и скоро появится «Эндихрист».
Франц. Кого ты разумеешь под «Эндихристом»?
Карстганс. Я знаю о нем лишь то, что говорят попы и монахи. Что это новый бог, и вскоре после того, как он явится, наступит конец света.
Франц. Милый Карстганс, все это совершенно иначе. Он зовется вовсе не Эндихрист, то есть являющийся к концу света, а Антихрист 28, и слово это греческое, а по-немецки оно означает Противохрист или противник Христу, каковые имелись всегда во все времена в большом числе и имеются еще сейчас. Про то говорит Иоанн в своем послании: «Всякий дух, не признающий Иисуса Христа, рожденного во плоти, не есть от бога, и это дух Антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире». О нем говорит также Христос у Луки в гл. 12: «Кто не со мной, тот против меня, и кто не со мной собирает, тот расточает». Все писания полны § 100 упоминаний о подобных Антихристах. Но нет и никогда не будет злейшего Антихриста, чем папа Римский, который совершенно извратил евангелие и во всяком деле, как я уже кое в чем доказал, выступает против Христа. Это от него предостерегает нас святой Павел в послании к фессалоникийцам: «Мы просим вас, братия, да не обольстит вас никто никак, ибо не придет в будущем господь, доколе не произойдет искупления, и не познается сын злокозненный и погибший, противящийся и превозносящий себя выше всего, что называется богом или божеской силой, так что в храме божьем сидит он, выдавая себя за бога».
Карстганс. Поистине это подходит к папе, ибо он творит именно то, что я слышу, и дается ему больше, чем давалось самому Христу. Он приказывает называть себя богом на земле. И наши попы его почитают превыше всякого бога и ставят нам на место бога проклятого идола. Поэтому я полагаю, что мы должны изгнать из мира § 101 двух дьяволов сразу. Но я узнал от вас сегодня много хороших вещей, никогда не подумал бы, что найду у вас что-нибудь подобное. Теперь уж я знаю и сам могу объяснить, каковы должны быть священники, в чем состоит служение христова пастыря, какова должна быть среди нас братская любовь, как поддерживать славу и достоинство бога. Я узнал также об истинной власти духовенства и о том, [461] что такое Антихрист. Я благодарю за это бога и прошу у вас извинения, что затруднил вас.
Франц. Милый Карстганс, я всегда охотно расскажу тебе все, что услышу и узнаю от других, ничего не утаю.
Карстганс. За это я буду вашим покорным слугой, и § 102 надеюсь, вы будете милостивым господином и не забудете написать обо мне епископу.
Франц. Я не забуду о тебе.
Карстганс. Милый рыцарь, бог вас отблагодарит и пошлет вам удачу в вашем походе, так чтобы завоевать вам в нем и богатство, и славу, и счастливо вернуться домой. Ну, на этот раз я с вами распрощаюсь. Прощайте, рыцарь.
Франц. Да сопутствует тебе бог в твоих делах, добрый благочестивый Карстганс!
* * *
На этом месте кончается «Карстганс» и затем перечислены тридцать статей, следовать которым строго и неукоснительно поклялись рыцарь Гельферих, всадник Гейнц и Карстганс со всеми их приверженцами.
Во-первых, что они отныне будут называть попов согласно их теперешней жизни не духовными отцами, а плотскими братьями.
Во-вторых, что они отныне считают всех монахов мошенниками и ни от одной монашеской рясы ничего хорошего ожидать не станут.
В-третьих, что впредь они будут проклятие, наложенное на них попом, почитать не более, чем если бы гусь на них зашипел.
В-четвертых, они не станут жертвовать больше никогда ни единого пфеннига ни на учреждение приходов, ни на братства, ни на паломничества, ни на церкви, ни на отпущения и тому подобное.
В-пятых, что они будут считать римского папу Антихристом и всегда выступать против него.
В-шестых, что всех кардиналов, протонотариев, официалов, епископов, аудиторов и других приближенных папы в Риме они будут называть посланцами дьявола и почитать за таковых.
В-седьмых, что они весь папский двор в Риме со всей его челядью будут именовать преддверием ада.
В-восьмых, что они хотят быть помощниками рыцаря Ульриха фон Гуттена против куртизанов и всех их приспешников.
В-девятых, что они будут почитать всех куртизанов за бешеных псов и считать, что их следует вылавливать, бить, душить и убивать.
В-десятых, что они будут считать всякого папского легата предателем немецкой нации и подлым врагом своего отечества. [462]
В-одиннадцатых, что они отныне каждое духовное лицо будут судить и почитать, как любого другого, по его делам.
В-двенадцатых, что они станут затыкать уши каждый раз, когда попы заговорят о своей неприкосновенности или святости.
В-тринадцатых, что они клянутся в вечной вражде к преимущественным правам духовенства, к папским буллам и папским посланиям, и ко всем людям, которые их развозят, издают, поддерживают и защищают.
В-четырнадцатых, что они обещают впредь не колебаться и, когда их достаточно к этому принудят, жестоко избивать попа или клирика.
В-пятнадцатых, они отныне не будут поститься по пятницам и другим постным дням, но будут есть и мясо, и рыбу, и все, что придется, как во все остальные дни.
В-шестнадцатых, всякому монаху-попрошайке, который потребует сыра, они бросят вместо него четырехфунтовый камень.
В-семнадцатых, они намереваются не впускать в свой дом ни единого монаха, и если кто-нибудь из них случайно забредет, гнать его и мести вслед за ним метлой до порога, чтобы, как за ведьмою, замести следы.
В-восемнадцатых, они намереваются впредь ничего не платить духовным судам и не позволять им, насколько возможно, карать соседей, но самим по-братски наказывать друг друга и наставлять добру.
В-девятнадцатых, если к ним явится официал или священник из духовного суда, они будут травить его собаками и велят детям забросать его грязью.
В-двадцатых, всем служителям официала, приносящим им вызов или грамоту об отлучении, они на первый раз отрежут уши, а затем, если те заявятся вторично, выколют глаза.
В-двацатьпервых, что они не потерпят у себя никакого священника кроме того, который будет добросовестно проповедовать евангелие и заветы Христа и вести честную благочестивую жизнь.
В-двадцатьвторых, что они клянутся впредь не позволять, чтобы кто-либо имел священника и оставался непросвещенным в вере.
В-двадцатьтретьих, они обещают не поклоняться отныне никакому изображению, из чего бы оно ни было сделано: из камня, дерева, золота или серебра, а молиться и служить одному только богу в духе.
В-двадцатьчетвертых, что они собираются не праздновать ни единого дня, кроме воскресенья, и ни в чем не считаться с повелениями попов.
В-двадцатьпятых, что они не будут давать святить ни хлеба, ни вина, ни соли, ни воды, ни травы, ни растения и ничего другого, но [463] всё это вкушать с благодарностью, почитая достаточно благословенным и священным.
В-двадцатьшестых, что у всех нищих странствующих монахов, с которыми они повстречаются на дорогах, они будут отбирать лошадей, опустошать мешки, затем давать им столько тумаков, сколько у тех имеется с собой фунтов, и, хорошенько поколотив, отпускать их ехать с их святыми реликвиями дальше.
В-двадцатьседьмых, если кто из них пожелает что-либо отобрать или изъять у жадного недуховного духовника, то все должны почитать это таким же малым грехом, как если бы кто-нибудь просто бросил игральные кости.
В-двадцатьвосьмых, они клянутся в своей вражде ко всем врагам и недоброжелателям доктора Лютера.
В-двадцатьдевятых, они намереваются впредь для святой исповеди разыскивать доктора Лютера или других сведущих в деле и беспристрастных и во всем следовать их совету, невзирая на то, что говорят по этому поводу корыстные попы.
В-тридцатых, что они будут верны всем записанным статьям душою и телом. И они призывают бога в свидетели, что выступают не ради процветания собственных дел, но ради блага и процветания божеской истины, христовой веры и своего отечества. И все, что они делают, творится ими лишь из добрых христианских побуждений и т. п.
Комментарии
Приписывавшийся Гуттену диалог «Новый Карстганс» написан в 1521 г. Беседа идет между рыцарем Францем фон Зиккингеном и крестьянином Карстгансом (т. е. Гансом-Мотыгой). Подробнее см. во вступительной статье, стр. 25.
1. День святого Варфоломея – 25 августа.
2. «Деяния апостолов» – одна из книг «Нового завета», приписываемая евангелисту Луке церковью.
3. Фессалоники – город на северном берегу Эгейского моря, современные Салоники.
4. Филиппы – город в древней Македонии.
5. Десятина – налог, платимый в пользу католической церкви.
6. Псалтирь или книга псалмов – одна из книг «Ветхого завета», состоящая из 150 псалмов, т. е. песен религиозного содержания. Автором этих псалмов предание считает иудейского царя Давида (X в. до н. э.), но многие псалмы безусловно более позднего происхождения. Нумерация псалмов и стихов в русском переводе Библии и «Вульгате» (латинский перевод) не всегда совпадает.
7. Ориген – один из деятелей христианской церкви, александрийский богослов, родился около 185 г., погиб во время гонения императора Деция на христиан в 250 г. Стремился сочетать христианские догматы с принципами греческой философии. В богословской системе Оригена, созданной под влиянием Платона, большая роль отводилась Логосу (Слову или Разуму), который отождествлялся с «сыном божиим», принявшим образ Иисуса Христа. Идеи Оригена оказали воздействие на последующее развитие христианской теологии, хотя не все они были приняты христианской церковью.
8. По-видимому, зиму 1520–1521 гг.
9. Учение о том, что церковь есть «тело Христово», нераздельная совокупность всех христиан, было одной из основ лютеранства.
10. Киприан – карфагенский епископ, один из христианских деятелей и писателей III в. Погиб в 257 г. во время гонения на христиан при императоре Валериане.
11. Корнелий – римский епископ (251–253).
12. Иоанн Златоуст (347–407) – богослов и писатель, считается одним из «отцов церкви».
13. Великий четверг – четверг на страстной неделе (последней неделе великого поста).
14. Амос – один из так называемых малых иудейских пророков, современник пророков Исайи и Осии. Пророчествовал, якобы, в израильском городе Вифиле при иудейском царе Осии и израильском царе Иеровоаме II, сурово обличая последнего.
15. Пилат – римский прокурор в Иудее, по евангельской легенде, отдавший Иисуса на казнь.
16. Навуходоносор II (604–652/1 до н. э.) – вавилонский царь, покоривший в 586 г. до н. э. Иудею и разрушивший иерусалимский храм.
17. Герсон (Жерсон), Жан (1363–1429) – французский богослов, учился в Париже, на факультете свободных искусств (1377), где изучал произведения римских и средневековых поэтов и писателей. С 1382 г. изучал богословие в Сорбонне, получил в 1392 г. звание доктора богословия и стал канцлером университета в Брюгге. В 1419 г. поселился в монастыре близ Лиона, где провел 10 лет, занимаясь литературно-богословской деятельностью. Герсон выступал за реформу церкви, но возражал против крутых мер, выступая всегда как сторонник соборов и утверждая, что собор выше папы и может ограничить ею власть.
18. Канонизация – приобщение церковью к «лику святых».
19. Виклеф (Уиклиф) Джон (ок. 1320–1384) – английский религиозный реформатор, богослов, был профессором в Оксфордском университете. Выступил против зависимости английской церкви от папского престола, доказывая, что, в случае нужды, государство имеет право лишить церковь ее владений. Папа не вправе требовать от Англии уплаты податей и налогов, не говоря уже о том, что папа – союзник врага Англии – Франции. Виклеф развил свои взгляды в стройную теорию. Несмотря на происки представителей папы в Англии (архиепископа Кентерберийского и епископа Лондонского), Виклеф успешно продолжал свои выступления против притязаний папства, монашества и деятельности нищенствующих орденов. Виклеф перевел Библию с латинского на английский язык. Хотя Виклеф был выразителем буржуазной реформации, его идеи нашли широкую поддержку в народе, будучи подхвачены так называемыми бедными священниками или лоллардами. Среди последних выдвинулся, благодаря своей энергии и способностям, проповедник Джон Болл, который придал идеям Виклефа более радикальный характер, требуя отмены церковной десятины и лишения церкви ее богатств, выступая против феодального угнетения. В дальнейшем католические силы сумели добиться осуждения в 1382 г. учения Виклефа. Его последователи в Оксфорде были подвергнуты преследованию, но самого Виклефа не тронули. Идеи Виклефа оказали влияние на гуситов, а также на деятелей реформации в Германии.
20. Везель Иоганн – один из предшественников реформации. Родился в начале XV века в Обервезеле, был профессором в Эрфурте и, позднее, проповедником в Вормсе. Отрицал значение индульгенций и постов, учение о пресуществлении и церковную иерархию. По приговору доминиканцев был осужден в 1479 г. как еретик, книги его были подвергнуты сожжению. Сам он избежал костра лишь благодаря отречению от своих взглядов. Был заточен в монастырь, где и умер в 1481 г.
21. Осия – один из так называемых малых иудейских пророков.
22. Стефан – по «Деяниям апостолов» (VI, 8), один из учеников апостолов, творивший «чудеса» и знамения.
23. Лаврентий (Лавр) – один из «святых» христианской церкви.
24. Павлин (353–431) – христианский писатель, с 409 г. епископ ноланский. Был в близких отношениях с Августином Иеронимом и другими деятелями христианской церкви IV–V вв.
25. Самария – главный город израильского царства в эпоху существования в Палестине двух отдельных царств – Иудейского и Израильского.
26. Т. е. сторонников римской церкви.
27. Аввакум – один из так называемых малых иудейских пророков, жил, по преданию, в VII в. до н. э.
28. Антихрист – по христианским представлениям, посланник сатаны, который придет незадолго до «второго пришествия Иисуса Христа» и будет вести борьбу с христианской церковью. Последователи средневековых ересей считали антихристами римских пап. Необразованный Карстганс говорит «Эндихрист», производя это слово от немецкого «Ende» – конец (т. е. «конец света»).
(пер. И. Е. Маркович)
Текст воспроизведен по изданию: Ульрих фон Гуттен. Диалоги, публицистика, письма. М. АН СССР. 1959
© сетевая версия - Strori. 2015
© OCR - Андреев-Попович И. 2015
© дизайн - Войтехович А. 2001
© АН СССР. 1973