Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

БЕРНАРД ГИ

НАСТАВЛЕНИЕ ИНКВИЗИТОРАМ

PRACTICA OFFICII INQUISITIONIS HERETICE PRAVITATIS

Бернард Ги (1261/1262 – 30 декабря 1331, в возрасте 80 лет), так же известен под именами Bernardo Gui или Bernardus Guidonis был инквизитором из ордена доминиканцев, епископом Лодева и одним из плодовитых авторов Средневековья. Также он известен своим пребыванием в Тулузе в должности инквизитора на процессах против альбигойцев по указанию Папы Климента V между 1307 и 1323 гг.

Ги родился в городе Руаэр в Лиможе в 1261 году и поступил там же в доминиканский монастырь в 1280 г. Десять лет спустя он делается приором 1 Альби и, соответственно, Каркасона, Кастра и Лиможа. С 16 января 1307 г. выполнял обязанности инквизитора в области – Тулузе, расследуя дела тех, кого подозревали, кто был известен, считался или подозревался в преступлении – ереси или оказывал поддержку еретикам.

Он вынес более 930 обвинительных заключения (вердиктов) за время своей пятнадцатилетней службы. Люди, обвиненные в ереси, передавались светским властям для исполнения наказания. Четыре секты христианских еретиков, описал Ги в своей книге – манихеев (катаров), вальденсов, псевдо-апостолов и бегинов. Другие группы верующих, которые нельзя считать христианами, также были описаны в его книге и названы “treacherous” (изменники, предатели), это – иудеи, колдуны, прорицатели и заклинатели демонов, греческие схизматики.

Время от времени Иоанн XXII доверял ему миротворческие миссии в Верхней Италии, в 1317-1318 гг. во Фландрии. В награду за верную службу Бернард Ги получает должность епископа города Туй в Галисии (26 августа 1323 г.) и продолжает добросовестно выполнять там обязанности инквизитора 2 до 24 июля 1324 г., когда Пьер Брун 3 назначил его своим преемником в город Лодева (департамент Эру, Лангедок, Франция), что было подтверждено Папой Иоанном XXII. Бернард Ги умер там же в замке Лору 30 декабря 1331 г.

Его труд «Наставление инквизиторам» (Practica officii Inquisitionis heretice pravitatis) был создан исключительно для тех, кто выполнял обязанности инквизиторов, и содержит сведения о ересях, распространенных в Тулузе, Каркассесе, Альби, то есть – в древней церковной провинции Нарбонна, Агде, Безье, Каркассоне, Лодеве, Ниме и других окрестных диоцезах. Он был написан примерно с августа 1309 г. по июнь 1322 г., но не позднее июля 1321 г. Кроме того, считается полностью законченным к 12 сентября 1322, так как формула обвинения секты псевдо-апостолов была скопирована из заключения по делу Pierre de Lugo 4.


НАСТАВЛЕНИЕ ИНКВИЗИТОРАМ

BERNARD GUI: INQUISITOR'S MANUAL
Practica officii Inquisitionis heretice pravitatis

Ниже приводится отрывок книги, посвященный бегинам (De secta Bequinorum - лат.).

1. Следующее относится к секте, называемой обычно бегинами (Bequini или Bequine, лат.)

Секта бегинов, они еще называет себя «бедные братья» (fraters Pauperes) и утверждают, что признают и соблюдают третье правило св. Франциска, неожиданно возникла в провинциях Прованс и Нарбонна, в некоторых местах провинции Тулуза, которая в древности была включена в провинцию Нарбонна. Их ошибочные учения начали распространяться примерно с 1315 г., более или менее, хотя имеются подозрения, что они появились намного раньше. В течение этих лет в провинциях Нарбонна, Тулуза и Каталония, многие из них были схвачены, задержаны, их ошибки определены, еретики обоего пола были осуждены и сожжены. До 1317 г., особенно в Нарбонне и Безье, диоцезе Агда (Agathensi), Лодеве (Lodova), около Лунеля (Lunellum Magalonensis), Каркассоне и Тулузе (здесь были казнены трое неместных).

2. Следующее посвящено ошибкам и ошибочным воззрениям современных бегинов и их последователей

Так, во многих областях провинции Нарбонна и других областях провинции Тулуза, с 1317 г., бегины, как они себя называют, обоего пола, относящие себя к бедным братьям третьего ордена св. Франциска, надевающие темное монашеское одеяние (burello) 5 вместе или без накидки (плаща), были публично разоблачены и признались в суде, что имели ошибки и ошибочные воззрения, превознося себя в противоположность Римской церкви и апостольскому престолу, как и против примаса и апостольской власти, данной Папе и прелатам Римской церкви.

Из судебного дознания, свидетельских показаний и признаний многих из их соратников, которые добровольно сделали выбор быть сожженными и умереть, чем отказаться от своей веры, как это предписывается канонически, было установлено, что они получили свои заразные ошибки и воззрения частично из книг и других сочинений брата Петра Иоанна Оливи 6, рожденного в Sérignon, рядом с Безье (Bitterim).

Дело в том, что они взяли эти ошибки из его комментариев к Апокалипсису, которые у них есть и на латыни и переведенные на местный диалект; из некоторых трактатов о бедности, нищете и Божьем промысле, которые, как считают бегины, он написал; и из неких других сочинений, которые ему приписывают. Все эти записи есть у них в переводе на местный диалект.

Они говорят и верят, что упомянутый брат Петр Иоанн получил знание через откровение, данное ему Богом, особенно свои комментарии к Апокалипсису. Они так же получили упомянутые ошибки и мнения из устной традиции, знаниями, о которых они говорят, он якобы поделился со своими ближайшими единомышленниками и бегинами, пока еще был жив, и которые потом были распространены среди бегинов теми, кто первоначально их получил. Они уважают эти традиции, будто они-подлинные и истинные записи.

Эти бегины обоего пола так же получили свое наставление и от сотоварищей брата Петра Иоанна и его последователей. Более того, некоторые бегины, соблазненные своими собственными фантазиями, сами добавили некоторые новые вещи, как слепцы, охотнее ставшие мастерами ошибок, чем учениками истины. Многие из вещей, данных в письменных заявлениях Оливи или его последователей, эти бегины, в соответствии со своим извращенным пониманием, применяют исключительно к себе и тем, кого называют своими преследователями. Так они идут, спотыкаясь об одну ошибку за другой, от плохого к еще худшему.

Конечно, должно быть осознано, что упомянутый комментарий к Апокалипсису был старательно исследован восемью специалистами по теологии в Авиньоне в год 1319 от Рождества Христова и содержит много моментов, которые можно счесть еретическими, как и другие – лживыми, недопустимо ошибочными, опрометчивыми, или являющимися предсказанием событий неопределенного будущего. Их осуждение было составлено в общественном документе и имеет силу. Любой, кто его видел, читал и держал в руках, показывает, что все – правда.

Однако должен привлечь внимание тот факт, что среди бегинов есть некоторые, кто знает, принимает и верит многим или всем ошибкам, перечисленным выше. И они все больше погружаются (погрязают) и огрубевают в заблуждениях. Другие могут мало говорить об этих ошибках, что уже является еще худшим – скрывать и верить. Кроме того, другие слышали или мало помнят, и соглашаются с весомым соображением и здравым наставлением. Другие упорно сопротивляются и отказываются отречься, выбирая смерть, чем исправление своих ошибок, говоря, что в этом случае, она защищают святую истину, жизнь Христа, и евангелическую и апостольскую бедность. Некоторые из них, конечно, хотят избежать еще большего запутывания в ошибочном и ложном мнении и пытаются защитить себя от этого.

3. Следующее относится к образу их жизни

У упомянутых бегинов, которые живут в деревнях и маленьких городах, есть маленькие жилища, в которых, некоторые из них, живут совместно. Сами они называют эти жилища «дома бедности». В этих домах, в праздничные дни и по воскресеньям, те, кто в них проживают, другие бегины, которые живут в своих собственных домах, и их близкие друзья все собираются вместе, читают и слушают чтение упомянутых книг и работ, из которых они пьют яд, также, некие другие вещи читаются здесь же – предписания (заповеди), славословия, жития святых, и «Сумму пороков и добродетелей (Summa of Vices and Virtues) 7, чтобы учение Дьявола перед лицом божественности было проявлено так, что оно имитирует учение Христа. Тем не менее, заповеди Господа и слава его должны проповедоваться и излагаться публично приходскими священниками и пасторами церкви и учителями и проповедниками Слова Господа, а не тайно, простыми мирянами.

Нужно так же знать, что среди них есть некоторые, кто просит милостыню, побираясь от одного порога двери к другому, и они говорят, что так соблюдают евангельскую бедность. Есть и другие, которые не просят милостыню, а сами трудятся и ведут жизнь в бедности. Есть, конечно, некоторые простые бегины обоего пола, которые не знают объяснения положений и ошибок, перечисленных выше, и не обращают на них внимания. Так, некоторые из них, обычно считаются незаслуженно или несправедливо осужденными бегинами, схваченными прелатами и инквизиторами за еретическую порочность в 1318г от Рождества Христова во многих местах провинции Нарбонна (как и в Нарбонне, Капестане и Безье, в окрестностях Лодевы, в диоцезе Агде, в окрестностях Лунеля), в Марселе или в Каталонии. Они считают, что были осуждены честные и хорошие люди.

4. Следующее касается признаков, по которым они могут быть в некотором роде опознаны

Следует помнить, что Августин в произведении «Против Фауста» 8 сказал – «люди не могут иначе объединиться в какой бы то ни было религии, истинной или ложной, кроме как посредством таинств». Так и бегины следуют определенным практикам такого рода и показывают некие типы поведения в общении и другом, посредством чего они могут быть узнаны среди других. Они приветствуют друг друга таким образом: «Благословен Иисус Христос!» или «благословенно имя Господа!». Далее, во время молитвы в церкви или где либо они обычно сидят в капюшонах, согбенные, их лица повернуты в сторону противоположной стены или в сходном направлении, они редко преклоняют колени, складывая руки так, как обычно делают другие. Во время дневной трапезы, после благословения еды, тот, кто знает, произносит «Слава в вышних Богу»9, преклоняя колени. Во время вечерней трапезы, тот, кто знает, произносит «Здравствуй, Царица»10, так же преклоняя колени.

5. Следующее относится к ошибочным, схизматическим, безрассудным и ложным положениям учения упомянутых бегинов и их последователей

Во-первых, те, кого обычно называют бегинами – сами они себя называют бедные Братья Покаяния Третьего Ордена святого Франциска (fraters Pauperes de penintiencia de tertio ordine sancti Francisci), верят и утверждают, что Господь Иисус Христос (когда был человеком) и его ученики не имели ничего личного или совместного, потому что они были истинно бедны. Далее, они говорят, что неимение ничего личного или общего в собственности – совершенная евангелическая бедность. Апостолы не могли иметь ничего в личной собственности или сообща без утраты своего совершенства или без впадения в грех. И это является ересью – верить и заявлять нечто обратное.

Они говорят, что правило св. Франциска является жизнью Иисуса Христа, которую Иисус вел в мире, и которую он передал апостолам, обязывая их жить так же. Правило св. Франциска передает упомянутую евангельскую бедность братьям ордена, таким образом, исповедующие это правило не имеют личной или общественной собственности, кроме того, что необходимо для жизни, что всегда имеет признаки крайней бедности и без чего-либо излишнего.

Блаженный Франциск был, после Христа и его матери (некоторые прибавляют – и апостолов), наивысшим и выдающимся последователем евангельской жизни и правил, как и духовно ее возрождающий в шестой период церкви, который, по их словам, мы сейчас наблюдаем. Они говорят, что упомянутое правило св. Франциска – благая весть Христа или тождественно благой вести Христа.

Кто бы ни оспаривал или опровергал правило св. Франциска любым способом оспаривает и отвергает благую весть Христа, и, соответственно, ошибается и становится еретиком, если упорно продолжает так себя вести. Ни Папа, ни кто другой не может изменить что-либо в благой вести Христа, ни добавить, ни вычеркнуть. Также никто не может изменить что-либо в упомянутом правиле св. Франциска, ни добавить, ни вычеркнуть что-либо в обетах или евангельских заветах или заповедях, содержащихся в нем. Соответственно, Папа отменил или изменил правило св. Франциска или упразднил предписание св. Франциска, который они называют евангелическим предписанием, из числа других. Они точно делают то же утверждение, касательно третьего постановления или предписания св. Франциска, или его третьего правила. Они говорят, что ни Папа, ни церковный Собор не могут упразднить или отменить то, что уже было утверждено, установлено или предписано предыдущим Папой или Собором. На этом основании они верят и говорят, что упомянутые два правила св. Франциска, и некоторые добавляют – другие подтверждения римских понтификов, не могут быть аннулированы Папой-преемником или Собором.

Если же Папа что-то изменяет в правиле св. Франциска, добавляет или вычеркивает (особенно это касается обета бедности) или если он упраздняет упомянутое правило, он действует против благой вести Христа и ни один брат-минорит или кто-либо еще не должен повиноваться ему, как бы он не приказывал это или не отлучал тех, кто ему не повинуется, потому что это отлучение будет несправедливым и недействительным. Папа не может никого освободить от обета бедности, данного Господу, даже и если этот обет был простым и не торжественным. Те, кто дал обет бедности, обязаны всегда его исполнять. После того как кто-то освобождается от этого обета, то опускается с высшей до низшей степени добродетели, с высшей ступени совершенства на низшую, и во власти Папы, как они говорят, возводить, а не принижать. Папа не может издать постановление или декреталий, определяя или позволяя братьям-миноритам собирать в житницах (granariis) или погребах, зерно пшеницы и вино для своих будущих нужд, это было бы нарушением евангелического правила св. Франциска, а так же благой вести Христа.

Они говорят, что Папа Иоанн XXII, выпустивший некое постановление, начинающееся с Quorumdam11, которое определяя или позволяя братьям-миноритам, хранить пшеницу и вино на будущее в амбарах и погребах на усмотрение своих руководителей, действует против евангельской бедности и поэтому, по их словам, против благой вести Христа. Таким образом, говорят, он становится еретиком и, соответственно, теряет папскую власть заставлять кого-либо повиноваться ему, теряет и многое другое (представление, что он непогрешим в своих делах) и прелаты, поставленные им, с тех пор, как он издал постановление, не имеют церковной юрисдикции и власти. Все прелаты и другие, кто поддержал издание упомянутого предписания или сейчас поддерживают, становятся еретиками, если упорно продолжают это делать и теряют церковную юрисдикцию. Братья-минориты, которых просили утвердить это или те, кто утвердили или приняли это, кто следует этому, становятся еретиками.

Папа не может, посредством божественного утверждения, узаконить для брата-минорита – обращение к другому религиозному правилу, чем то, что он желает, как и к другим предписаниям, стяжать богатство, даже с позволения Папы.

По их словам, они наследуют от огромного и высшего состояния совершенства и добродетели меньшую и скрытую часть, которая будет снесена и вновь не построена, и сила Папы дана ему только на созидание, но не на ниспровержение. Если какой-либо брат-минорит, какого бы вида разрешение от Папы, он имел бы, перейдет в другой религиозный орден, он все равно будет вечно обязан соблюдать обет бедности, данный им ранее по правилу св. Франциска. А значит, не может ничего иметь в личной или в общей собственности, за исключением того, что совместимо с бедностью.

Если какой-либо брат-минорит станет епископом или кардиналом, и даже Папой, он будет вынужден вечно соблюдать обет бедности, данный ему ранее по правилу св. Франциска, и должен будет занимать себя ведением духовных дел и оставить светские дела по управлению и ведению компетентным поверенным. Папа не может руководить делами, касающимися размером и качеством привычек францисканцев, противореча правилу св. Франциска и позволяя избыточные нововведения. Братья не должны повиноваться ему в этом деле или в чем-либо еще, что противоречит идеалу правила св. Франциска. Они считают, что положение ордена братьев-миноритов, которые дают обеты и обещания евангелической бедности, является наивысшим положением в церкви Господа, а положение прелатов не равнозначно этому идеалу, только если те прелаты принадлежат к ордену братьев-миноритов и обещали соблюдать евангельскую бедность (которую они обязаны постоянно исполнять), то они достигают такого же совершенства, если соблюдают обет, данный ранее.

По их словам, те четыре брата-минорита, которые в год 1318 от Рождества Христова, были сожжены в Марселе инквизитором за грех ереси 12 (а он сам был членом ордена братьев-миноритов), и были прокляты как еретики, потому что желали соблюдать упомянутое правило святого Франциска, защищая его чистоту, правду и бедность, и не желали соглашаться на отклонение от правила, или принимать освобождения от обета, изданного упомянутым Папой, или подчиняться ему или другим в этом вопросе. Эти братья были осуждены несправедливо, потому что защищали правду евангелического правила. Так, они говорят, что эти братья не были еретиками, а были правильными католиками и мучениками. Они просят у них молитв и заступничества перед Богом. Многие из них считают их заслуги перед Богом не меньше, чем у святого Лаврентия 13 или святого Викентия 14. Христос был снова духовно распят в этих четырех братьях-миноритах, подобно четырем конечностям тел на кресте, и бедность и жизнь Христа были осуждены вместе с ними.

Упомянутый выше Папа приказал или согласился или все еще согласен с тем, что упомянутые братья-минориты должны были быть осуждены инквизитором. Поэтому он сам становится еретиком, величайшим из всех, потому что как глава церкви обязан защищать евангельское совершенство. Таким образом, он утратил свою силу, и они не обязаны больше ему верить и строго ему подчиняться, с того момента, как он перестал быть Папой.

Они говорят, что все те, кого обычно называют бегинами (но они называют себя «бедными кающимися братьями третьего ордена святого Франциска») и кто был осужден как еретики за последние три года (начиная с 1318 года) прелатами и инквизиторами за грехи ереси в провинции Нарбонна (включает в себя Нарбонну, Капестанг и Безье, окрестности Лодевы, в диоцезе Агда и вокруг Лунеля в диоцезе Магелон), кто верил, что упомянутые четыре брата-минорита – святые мученики и верил, поддерживал и чувствовал тоже самое, что они о евангелической бедности и папской власти (что он утратил свою власть и стал еретиком), а так же верил, что прелаты и инквизиторы, которые казнили упомянутых братьев, стали еретиками из-за своей деятельности, и верил, что учение брата Петра Иоанна Оливи полностью правдиво и католично, и что плотская (carnalis) церковь (Римская церковь) – Великая Вавилонская блудница, которая была уничтожена и изгнана, подобно еврейской синагоге, во времена начала христианской церкви. Эти бегины, я говорю, хотя верили и защищали все это, по их словам, осуждены несправедливо за то, что защищали правду, и были не еретиками, а правильными католиками. И теперь они – славные мученики перед лицом Господа. Церковь Божья будет продолжать считать этих четырех братьев-миноритов и остальных упомянутых бегинов, осужденных как еретики, святыми мучениками и будет установлен святой церковный праздник в память о них, как о великих мучениках.

Они считают, то прелаты и инквизиторы, осудившие их как еретиков и, конечно, все те, кто сознательно согласился или сейчас соглашается с их осуждением – становятся еретиками (если они упорствуют в этом) и, посредством этого действия, потерял церковную власть соединять, отпускать грехи и управлять церковными таинствами. Им не должны подчиняться верующие христиане. Каждый по отдельности и все упомянутые, кто стали еретиками, по упомянутым причинам – не церковь и не Божья церковь, они не являются правоверными. Они – вне церкви, если настаивают на правильности своих действий. Тех, кто не желает верить или отказывается поверить в то, во что верили четыре брата-минорита и другие осужденные бегины, и те, кто отказывается верить, что осужденные еретики – святые мученики, они считают отвергнутыми от церкви, находящимися вне ее.

Они, что все, кто поддерживает и верит тоже, то бегины или бедные братья третьего ордена, являются церковью Господа и живут внутри ее. В их число входят другие верующие, не принадлежащие к третьему ордену, клирики, члены других религиозных орденов или миряне, все, кто верит и поддерживает бегинов в вышеупомянутых тезисах. Многие бегины и бегинки, и те, кто верит им, тайно собирает сожженные кости и пепел упомянутых сожженных, которые были обвинены в ереси, и хранит их как реликвии. Они их целуют и почитают, будто это останки святых, через молитвы и благоговение, они хранят их, как было обнаружено и исследовано инквизиторами и исповедниками, и из показаний под присягой во время судебного процесса от неких бегинов, кто имел такие вещи при себе или видел и знает о других, у кого они есть, или сам когда-либо их имел. Мы сами, во время следствия, дотрагивались и видели такого рода останки, найденные у них, и поэтому можем утверждать о наличии таких вещей. Некоторые бегины имеют записанные имена тех, кто был осужден и даты, когда они стали мучениками (как они утверждают), как поступает церковь Господа со святыми и великомучениками; они записывают их имена в своих календарях и поминают их в своих литаниях 15 (ектениях).

Папа не может никого освободить от обета девственности и непорочности, даже если обет простой и не священный, и не важно, сколько хорошего может дать обществу такое освобождение, например, возвращение мира в какую-либо провинцию или королевство, или обращение людей к вере в Христа; для человека, который был освобожден, это значит нисхождение от наивысшей и величайшей степени совершенства к низшей. Они добавляют к этому, что если все женщины в этом мире умрут, кроме одной, которая дала обет девственности и непорочности Богу, и человечество исчезнет, если эта женщин не выйдет замуж, Папа все равно не может освободить ее от обета, и женщина не обязана подчиняться Папе, если он требует ее замужества. Если же она подчиниться, то смертно согрешит, и если она не подчиниться и будет отлучена Папой от общения (от церкви), то это будет несправедливо и ошибочно. Если она из-за этого смертельно пострадает, то станет мученицей. Если кто-либо, принявший такой обет, сочетается законным браком, согласно разрешению Папы, то брак не будет честным и законным, и такое потомство будет незаконным, а внебрачным.

Прелаты и члены религиозных орденов, чья одежда слишком украшена или дорогая, нарушают заповедь совершенства и наставления Христа, а следуют заповедям Антихриста. Такие клирики, которые суетятся вокруг помпезности форм – из семьи Антихриста. Бегины и бедные из третьего ордена не должны присягать прелатам и инквизиторам, за исключением того, что касается веры и ее положений, даже если от них требуют ответ, касательно вероисповедания и ереси бегинов. Они добавляют, что они не должны допрашиваться прелатами или инквизиторами, о чем либо, кроме их веры, заповедей или таинств; если их спросят о других вещах, они не обязаны отвечать, потому что они простые миряне. На самом деле они – коварные, хитрые и лицемерные.

Они говорят, что не обязаны присягать, как и разоблачать под присягой имена своих верующих друзей, сообщников и сторонников, потому что, по их словам, это нарушает заповедь о любви к ближнему и может быть против обиженного соседа. Если же они будут отлучены, просто потому что на судебном слушании отказались принести присягу и сказать истинную правду относительно чего-либо касающегося положений веры или таинств, и потому что отказались отвечать что-либо еще под присягой и раскрыть своих сообщников, это отлучение -несправедливо и к ним не относится, поэтому они с легкостью его примут.

Папа не может угрозой отлучения препятствовать бегинам -нищенствовать, даже если бы они могли работать, чтобы обеспечить себе на пропитание и даже если они не работают по заповеди, в том, что им не подобает учить или проповедовать. И так как, по их словам, их совершенство может уменьшиться, поэтому они не обязаны подчиняться Папе в этом деле, ни его предписаниям. И если они будут осуждены на смерть из-за этого, то станут святыми мучениками.

Все учения и сочинения брата Петра Иоанна Оливи из ордена францисканцев – истинны и католичны. Они верят в эти учения, говорят, что они якобы даны брату Петру Иоанну от Господа, и заявляют, что ели он был еще жив, он бы подтвердил это своим последователям. Они обычно относят брата Петра Иоанна к неканонизированным святым отцам. Говорят, что он был настолько великим учителем, как не был ни один из апостолов и евангелистов, и некоторые добавляют – что он велик как в святости, так и в учении. Некоторые считают, что еще не было таких учителей, кроме святого Петра и упомянутого брата Петра Иоанна, чье учение не может быть опровергнуто, в частности, церковью, но как учение святого Петра, так и учение брата Петра Иоанна должно восприниматься церковью целиком, ни одна буква не должна быть изъята.

Некоторые из них говорят, что брат Петр Иоанн говорил правду, что Христос был еще жив на кресте, когда его бок был пронзен копьем, поэтому его душа все еще был в теле в этот момент, и по причине того, что он был слишком слаб, его сочли мертвым. Евангелист Иоанн посчитал его мертвым, потому что он таким казался, и евангелист Матфей написал, что он был еще жив, и это было правдиво, но церковь стерла этот отрывок из Евангелия от Матфея, чтобы у него и Иоанна не было разночтений.

Брат Петр Иоанн был духовно отмечен тем ангелом, о котором написано в Апокалипсисе 16: его лицо подобно солнцу, и в руках он держит открытую книгу. Потому что, по их словам, правда Христа и понимание Апокалипсиса были открыты только ему из числа ученых. Более того, в его комментариях к Апокалипсису, которые они перевели на народный язык, они объясняют упомянутый отрывок именно таким образом.

Сочинения и учение брата Петра Иоанна очень важны для Божьей церкви сейчас, чем другие сочинения каких-либо ученых или святых, за исключением сочинений апостолов и евангелистов, потому что они наиболее полно и ясно объясняют злой умысел Антихриста и его учеников, а так же-фарисеев, которыми они считают прелатов современной церкви, монахов и братьев. Если Бог не дал церкви брата Петра Иоанна или кого-нибудь еще, подобного ему, то весь мир будет слеп и повергнут в ересь. Те, кто не принимает сочинений брата Петра Иоанна – слепцы, потому что они не видят правду Иисуса Христа; и те, кто опровергает или осуждает его учение – еретики. Брат Петр Иоанн был светом, который Господь послал в мир, и те, кто не видят его – пребывают во тьме.

Они говорят, если Папа осудил учение и сочинения брата Петра Иоанна, то из-за этого стал еретиком, потому то он осудил жизнь и учение Христа. И если Папа будет осуждать его учение и сочинения, то это не будет считаться настоящим осуждением, если он отлучит их, то они не будут считать себя отлученными и не подчиняться ему, и не откажутся от книг Оливи. Книги брата Петра Иоанна, которыми владеют бегины, были переведены с латыни на народный язык некоторыми его последователями. Они содержат комментарий к Апокалипсису; некий маленький трактат о бедности, другой, такой же маленький о нищенстве; другой о семи смертных грехах; и некие другие сочинения, которые они приписывают Оливи, которые были написаны им или кем-то еще на основании его учения и традиции (воспроизводящие те же догматы). Они читают эти книга на народном языке друг другу, своим наперсникам и друзьям на своих тайных собраниях и в своих маленьких жилищах, которые называют «дома бедности».

Они используют эти заразные учения для наставления самих себя и других. Просвещенные и испорченные учением, которое они получили из комментариев к Апокалипсису брата Петра Иоанна, они говорят, что плотская церковь (имея в виду существующую Римскую церковь не только в Риме, но все, что находится под ее юрисдикцией) – Вавилонской блудницей, о которой говорит в своем Апокалипсисе 17 Иоанн. Так они применяют эти отрывки к Римской церкви и приписывают церкви всё зло, о котором там написано, например, она опьянена кровью мучеников 18 за Иисуса Христа. Они объясняют отрывок, что кровь эта – четырех братьев-миноритов, осужденных и сожженных как еретики в Марселе и кровь бегинов третьего ордена, осужденных и сожженных как еретики в Нарбонне в последние годы, как уже говорилось ранее, они считают этих людей мучениками за Иисуса Христа. Церковь пьяна вином блуда со всеми королями на земле, а именно – королями принцами и религиозными прелатами, кто ищет богатства в этом мире.

Они различают обе церкви – плотскую, которой называют Римскую церковь, состоящую из множества распутников, и духовную церковь, состоящую из тех людей, которых они описывают -духовных и евангелических, кто подражает жизни Христа и апостолов. Они говорят, что последняя – их церковь. Некоторые из них считают, что есть только одна церковь, называемая великой, не плотская блудница, полная разврата, а та-духовная и девственная без пятна или позора, которую избрали люди, которые они называют – евангелическими, и к которым относят себя и тех, кто говорит, что принимает, защищает и умирает за евангелическую бедность. Плотская церковь, они имеют в виду Римскую церковь, уничтожена прежде, обратившись к Антихристу, начав войну против Фридриха 19, короля Сицилии и его товарищей, десяти королей, отмеченных десятью рогами зверя в Апокалипсисе. Они верят неким заблуждениям и нелепым басням, что король Фридрих воюет против короля Франции и короля Роберта 20.

Они заявляют, что в конце шестого периода церковной истории, в наше время, которое началось от св. Франциска, плотская церковь, великая Вавилонская блудница будет отвержена Христом, как была отринута еврейская синагога, распявшая Христа, за то, что плотская церковь распинает и преследует за жизнь Христа, преследуя этих братьев францисканского ордена, называемых бедными и спиритуалами. Они имеют в виду гонения на первый и третий ордена в провинциях Прованс и Нарбонна. Они учат, что в то время, когда Христом была отторгнута еврейская синагога, несколько людей были выбраны, которые основали начальную церковь, но в наши дни, шестого периода церкви, когда плотская Римская церковь была отвергнута и уничтожена, останутся несколько человек, бедных спиритуалов, большинство из которых будет из первого и третьего орденов святого Франциска, и с ними начнется седьмой и последний период, который начнется со смертью Антихриста, духовной церкви, простой и доброй.

Все религиозные ордена будут уничтожены во время гонений Антихриста, кроме ордена св. Франциска, который позднее разделится на три части. Одна будет из тех, кого называют сообщество, вторая из тех, кого в Италии называют фратичелли (Fraticelli) и третья часть, из тех, кого называют спиритуалами, которые соблюдают правило св. Франциска и его духовную чистоту, вместе с братьями третьего ордена, последователями этих спиритуалов. Потом первые две части будут уничтожены и останется только третья, так обещал Господь.

Некоторые заявляют, что на этих избранных спиритуалов, которые учредят простую и добрую церковь в седьмой период, снизойдет Святой Дух или такое же изобилие, как на апостолов, учеников Иисуса Христа в день Пятидесятницы в начальной церкви. Святой Дух снизойдет на них как столб пламени из очага, и они понимают это, что не только их души будут наполнены Святым Духам, а Святой Дух также будет жить в их телах.

Существуют два Антихриста – один духовный или мистический, а другой – настоящий, великий Антихрист. Один приготовляет путь для другого. Первый Антихрист – действующий Папа, которым они преследуются и осуждаются. Они определили время пришествия великого Антихриста – они считают, что он уже родился, и придет проповедовать и завершит свой путь. Некоторые говорят, что это случится в 1325г, другие – в 1330г, а третьи упоминают 1335г. Когда Антихрист умрет, то эти спиритуалы, упомянутые ранее, которых они называют евангелическими и которые учредят церковь, будут проповедовать двенадцати коленам Израилевым и обратят двадцать тысяч людей из каждого колена, что составит число 144 000. И они станут войском, отмеченным ангелом со знаком Бога живущего, которым они считают бл. Франциска, имевшего стигматы ран Христа. Это войско будет сражаться с Антихристом и убьет его до пришествия Илии и Еноха.

Распространяя басни, они заявляют, что плотская церковь уничтожена, и будет великая война и великое убиение христиан, и огромное множество защитников плотской церкви будет уничтожено; почти все мужчины умрут, а оставшимся женщинам-христианкам будет так не хватать мужчин, что они будут обнимать деревья. На эту тему они предлагают множество других небылиц, которые можно прочесть в вышеупомянутых комментариях на народном языке. После разрушения плотской церкви придут сарацины и захватят христианские земли, войдут в королевство Франции через Нарбонну, изнасилуют христианских женщин и многих из них захватят в плен. Все это было открыто брату Петру Иоанну в Нарбонне. Время преследований Антихристом и упомянутая война плотских христиан будут столь печальными и безысходными событиями, что они скажут: «Если бы Христос был Богом, то не допустил бы, чтобы христиане настолько страдали от такого многого и сильного зла». Так, в отчаянии, они отступят от веры и умрут. Но Бог спрячет избранных спиритуалов, и они не будут найдены Антихристом и его исполнителями. Когда церковь уменьшится до размеров первоначальной церкви, которая была основана в самом начале, так едва двенадцать уцелеют, кем церковь будет учреждена вновь, и на кого снизойдет Святой Дух или такое же изобилие, как на апостолов, как в первоначальной церкви.

После смерти Антихриста эти спиритуалы преобразят мир во славу Христа, и весь мир будет хорошим и добрым, не будет зла или греха в людях, в это время, кроме простительных грехов у некоторых из них; что касается потребления-все вещи будут общими; и никто никого не обидит или поощрит грех другого. Наступит великая любовь среди них, и будет одна паства и один пастор (одно стадо и один пастух). В это время и состояние будут продолжаться сто лет. Потом любовь исчезнет, вернется зло и будут умножаться, пока из-за этого Христос не будет вынужден прийти и устроить вселенский суд.

Эти безумные еретики серьезно и позорно бранят Его Святейшество Папу, наместника Иисуса Христа, называя его – мистическим Антихристом, предтечей великого Антихриста, готовящего себе путь в жизнь. Они называют его алчным волком, отпавшим от веры; одноглазым или слепым пророком; Каифой-понтификом, кто осудил Христа; Иродом, осыпающим насмешками Христа. Он таков, по их словам, потому что осудил жизнь Христа и высмеял Христа в его бедности. Он – дикий вепрь в лесу и одинокий дикий зверь, бегущий и уничтожающий стены и ограды церкви Божьей 21, куда теперь могут зайти собаки и свиньи, люди, кто рвут и топчут совершенство евангелической жизни. Он стал причиной еще большего зла в церкви, чем все существовавшие еретики, потому что во времена этих еретиков церковь оставалась целостной, а теперь она не кажется церковью Божьей, а похожа на дьявольскую синагогу. В его время плотская церковь была уничтожена. Он один, вместе с двумя кардиналами, будет скрываться ради спасения и умрет от горя и скорби.

Эти безумные и еретические заявления сделаны упомянутой заразной сектой-бегинами. Все эти вещи и многое другое, что слишком долго записывать, я слышал из их собственных уст, во время дознания. После прочтения их книг, мы подтвердили, что многое из того, о чем они заявили, в них также содержится; и часто в изобилии содержится в их признаниях на судебных процессах против них. Они были собраны вместе и представлены в одном документе здесь, чтобы их легче было поймать за руку.

Следствие против них было проведено в провинции Нарбонна в 1318 г. от рождества Христова, и в провинции Тулуза, в Памье, в течение 1321 года и позднее.

6. Следующее относится к тому, как допрашивать бегинов и задавать вопросы

Нужно знать и помнить, что некоторые из этих бегинов изучали и знают больше об упомянутых ранее вещах, чем другие, более полно обучены и подготовлены; и обычно начинают с плохого, а заканчивают еще худшим, сообщая о своем учении понемногу, а не сразу все. Так, в процессе расследования опытный инквизитор может узнать обо всем, отделив нескольких или одного от других, который ему покажется соответствующим, принимая во внимание качество или состояние человека, который допрашивается и по требованию служебного долга инквизитора. Так, перечень того, о чем должно спросить, приведенный ниже, основан на ошибках, которых, как стало известно, они придерживаются; пока нельзя подытожить, что их всех нужно спросить о каждом и всех людях, находящихся под следствием. Однако эти должны быть допрошены в соответствии с тем, что каждый инквизитор сочтет нужным, таким образом, способ и вид дознания может быть подходящим в каждом отдельном случае. Так, с помощью правильно поставленных вопросов и ответов на них, правда будет точно и легко раскрыта, и обман будет быстро обнаружен, если допрашиваемый не будет отвечать ясно и правильно на вопрос, пытаясь избежать прямого ответа, скрывая ее в словах. Все эти вещи легко усваиваются с опытом.

7. Вопросы особенно относящиеся к современным бегинам

Сначала допрашиваемого нужно спросить – когда, где и от какого священника (министра) он был получен и принят в этот орден. Спроси, кем он был допрошен о вере – епископом этой местности или одним из его представителей, так как Его Святейшество Папа Иоанн XXII постановил и предписал, что допрос иного рода – неправильный, пустой и бесполезный. Спроси, с кем он связывался после этого и где.

Если допрашиваемый не бегин, но сильно верит им и дружелюбен к ним, и подозревается в разделении их ошибок, спроси, когда он начал верить им и взаимодействовать с ними заодно. Допрашиваемого нужно спросить, когда он услышал от них учение и утвердился во мнении, что Христос и апостолы ничего не имели в личной собственности или в общей; если он слышал об этом, говорил ли, что поддерживает и верит, то это – еретично; если он слышал об этом, заявлял ли, что наличие общей собственности уменьшает совершенство евангелической бедности; если он слышал об этом, говорил или заявлял ли, поверил ли или верит, что правило св. Франциска тоже самое, что и Евангелие от Христа или является Евангелием от Христа; верил ли он или верит, что, так как Папа не может ничего изменить в Евангелии, добавить или изъять из него, то так же он ничего не может изменить в правиле св. Франциска, добавить или изъять из него, насколько это относится к евангелическим обетам и заповедям; верил ли он или верит, или слышал и заявлял, что Папа не может подавлять и первый францисканский орден, основанный на первом правиле и третий орден, основанный на третьем правиле, исключив любой из двух из числа религиозных орденов, как это иногда происходило с другими орденами.

Спроси, слышал ли он заявление, или верил или верит в то, что Папа не может издать указ, в котором он определяет или позволяет братьям-миноритам, хранить пшеницу и вино для общих будущих нужд, для собственного пользования, в соответствии с решениями своих прелатов. Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что Его Святейшество Папа Иоанн XXII, издав декреталий, начинающийся с Quorumdam, в котором он говорит, что определяет или позволяет братьям-миноритам, иметь общие хранилища для зерна и вина, упомянутые выше, действует против евангелической бедности и против Евангелия от Христа. Спроси, слышал ли он сказанное, или верил или верит в то, что Его Святейшеству Папе Иоанну XXII не должен повиноваться ни один брат-минорит в этом случае упомянутого определения или в любом другом случае, когда он что-либо изменит в правиле, даже если Папа приказал добродетельным послушанием и под угрозой отлучения, что это должны принять и соблюдать все братья. Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что Его Святейшество Папа Иоанн XXII, издав упомянутый декреталий и позволение, и таким образом-сам стал еретиком и утратил свою власть соединять и отпускать.

Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что Папа не может дать разрешение брату-минориту перейти в другой орден, в котором он будет иметь общую собственность, как и другие члены ордена, не смотря на то, что он должен соблюдать обет бедности, который дал по правилу св. Франциска – не иметь никакой собственности, ни личной, ни общей. Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что брат-минорит, если сделается епископом или кардиналом, все равно должен соблюдать обет бедности, который дал по правилу св. Франциска. Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что Папа не может освободить кого-либо от обета девственности и непорочности, даже если обет простой и не священный, и не важно, сколько хорошего может дать обществу такое освобождение; и любой брак, заключенный человеком по этому разрешению будет недействительным. Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что Папа не может освободить кого-либо от обета простой бедности.

Спроси, знает ли он, что некоторые братья-минориты были осуждены как еретики в Марселе инквизитором за грех ереси (а он сам был членом ордена братьев-миноритов), и знает ли он причину, почему они были осуждены. Спроси, верил ли он или верит в то, что они были католиками и мучениками, или он знает других людей, которые считают их святыми мучениками; или слышал ли он или поверил сам, что те, которые осудили их как еретиков, действовали несправедливо и действовали, потому что сами были еретиками и гонителями евангельской бедности. Спроси, слышал ли он, или верил или верит в то, что Папа сам стал еретиком и утратил свою власть, если допустил, чтобы эти четыре брата-минорита были осуждены как еретики в Марселе.

Спроси, знает ли он, что некоторые бегины, мужчины и женщины, которые называют себя бедняками третьего ордена св. Франциска, были на последние годы осуждены судом епископов и инквизиторов за грех ереси в провинции Нарбонна и еще где-либо. Знает ли он, в каких областях или городах провинции они были осуждены? О скольких осужденных бегинах он слышал? Знает ли он причины, по которым они были осуждены как еретики? Верил ли он или верит, что бегины, осужденные как еретики, были католиками и святыми мучениками, и что они пострадали за правду? Знает ли он или слышал о людях, кто верит, или считает или говорит, что осужденные еретики – святые мученики или спасены? Верил ли он или верит, что те, кто осудил их как еретиков, сами стали еретиками? Хранил ли он кости, переел или другие вещи, принадлежавшие тем. Кто был осужден и сожжен, как реликвии, с почитанием и уважением? От кого он получил их, и что делал или делает с ними? Целует ли их? Знает ли он людей, которые хранят кости или пепел как реликвии? Считает ли он, что Папа стал еретиком и утратил свою папскую власть, когда разрешил осудить упомянутых бегинов как еретиков? Верил ли он или верит, что эти бегины, осужденные как еретики, и тем, кто верит, что они составляли церковь Господа или были ее частью, а те, кто осудили их или разрешили их осуждение – нет. Спроси, знает ли он, что дни, в которые эти осужденные бегины умерли, записаны в некоторые календари или включены в литании, как это было сделано со святыми, или знает ли он, что их имена призывают и просят их помощи в литаниях.

Спроси, слышал ли он заявления бегинов, что епископы, монахи, братья или клирики, кто одевается в яркую или дорогую одежду, нарушают заветы Христа и следуют указаниям Антихриста или его приспешников; или, что бедность Христа теперь озаряет только рваные одежды бедных бегинов. Снова спроси, слышал ли он заявления бегинов, что в наше время церковь Христа и вера Христа осталась только в скромном сообществе бедных бегинов третьего ордена и в других простых людях, которые не подвергают гонениям этих бедных бегинов или евангелическое правило бедности. Снова спроси, слышал ли он заявления бегинов, что величайшее совершенство для бегинов – жить попрошайничеством, чем работать, или трудом их рук, и что Папа не может заставить их это делать, и даже под угрозой отлучения, принудить их не просить милостыню, а если они могут скромно жить трудом своих рук, тогда они не смогут трудиться, проповедуя Евангелие, и это им не даст возможность проповедовать.

Что касается учения и сочинений брата Петра Иоанна Оливи из ордена братьев-миноритов, слышал ли он чтение на народном языке, или читали ли он сам или другие читали, и где, и сколько раз, и кто при этом присутствовал. Чтение каких книг брата Петра Иоанн он слышал или сам читал: комментарии к Апокалипсису, трактат о бедности, или о нищенстве или какие-либо еще? Считает ли он или верит, что сочинения и учение брата Петра Иоана – правдиво и католично? Спроси, слышал ли он сказанное бегинами или кем-либо еще, что его сочинения и учение более необходимы для церкви Господа, чем сочинения учителей или святых, за исключением апостолов и евангелистов, или что он -величайший учитель церкви, после апостолов и евангелистов? Слышал ли он сказанное или толкуемое среди бегинов, что брат Петр Иоанн – ангел, о котором говориться в Апокалипсисе: «его лицо подобно солнцу, и в руках он держит открытую книгу», в соответствии с духовным пониманием этого отрывка, потому что, как заявляют бегины, в его комментариях к Апокалипсису, правда Христа и значение этой книги раскрываются особым путем? Слышал ли он сказанное среди бегинов, что Папа не может осуждать учение и сочинения брата Петра Иоанна, потому что они были открыты Богом, по их утверждениям; и если он их осудил, то осудил и жизнь Христа; что бегины не должны считать их осужденными или подчиняться воле Папы в этом деле; и не должны считать самих себя отлученными из-за этого. Спроси, чему он верит или верил в отношении предшествующих заявлений об учении и сочинениях брата Петра Иоанна.

Далее, спроси, что он слышал из цитированного среди бегинов, о том, что брат Петр Иоанн предсказывал и чему учил своих последователей и бегинов, пока был жив, касательно состоянии церкви и других вещей. Спроси, что он помнит или слышал об упомянутых комментариях. Читал ли он сам или слышал чтение, что имеются семь времен церкви, и что коней шестого, как говорится в комментариях, начинается со св. Франциска или его правила, а век Римской церкви подошел к концу, так же как и закончилось время синагоги с приходом Христа? Что в начале седьмого периода, который начнется по их словам, со смерти Антихриста, другая, новая церковь будет образована и наследует первой, Римской церкви, которая сейчас отвержена и осуждена? Спроси, слышал ли он описание и объяснения комментариев, что Римская церковь – это великая Вавилонская блудница, о которой написано в Апокалипсисе, и что это-город дьявола, который в конце будет отвержен и осужден Христом, как и еврейская синагога была отвержена и осуждена. Спроси, слышал ли он читаемое или описываемое, что первенство, которым пользовалась плотская церковь, именуемая Римской церковью, будет передано новому Иерусалиму, как они объясняют, что некая новая церковь придет в конце шестого периода и в начале седьмого.

Спроси, слышал ли он читаемое или описываемое, что в шестой период, начавшийся во время св. Франциска, будет в совершенстве соблюдаться евангелическое правило бедности и наставление терпения, чем в предшествующее время. Спроси, слышал ли он описываемое, что правило св. Франциска -правдиво и соответствует той евангельской жизни, которую соблюдал сам Иисус Христос и заповедовал апостолам, и что этот Папа не имеет власти над ним. Спроси, слышал ли он описываемое, что правило св. Франциска подвергается злобным нападкам и осуждается заносчивой, плотской церковью, так же как Христос осудил еврейскую синагогу. Спроси, слышал ли он читаемое или описываемое, что в упомянутом комментарии бл. Франциск был, после Христа и его матери, величайшим блюстителем евангелической жизни и правила; что он был, после Христа, первым и главным основателем, инициатором и примером шестого периода церкви и евангелического правила; что установление или правило св. Франциска будет, как и Христос, распято в конце шестого периода; что бл. Франциск вновь воплотиться в славе, подобно Христу, исключительным путем – и в жизни и получив стигматы от креста, так, подобно Христу, он воскреснет в теле.

Спроси, слышал ли он описываемое, что преследование и наказание сейчас направлено на тех, кто упорно остается верным секте бегинов, и что было другое распятие в жизни Христа, еще раз пронзили его руки, ступни и бок.

Спроси, слышал ли он описания, касающиеся дикого вепря, мистического Антихриста, ассоциируемого с Каифой осуждающим Христа и Иродом его высмеивающим; и относящиеся к дикому вепрю, великому Антихристу, ассоциируемому с Нероном и Симоном Волхвом. Спроси, слышал ли он описываемое, что евангелическое состояние – это состояние людей в бедности, которые, по их заявлениям, подвергаются гонениям и наказаниям со стороны Римской церкви, потом что они не подчиняются, и восстают против апостольской власти и против проявлений и высказываний, издаваемых апостольским престолом, касательно правила св. Франциска.

Спроси, слышал ли он описываемое, что через тринадцать столетий после крестных страданий и воскрешения Христа, сарацины и другие язычники будут обращены в веру орденом св. Франциска многими мучениками из братьев-миноритов; и что в тринадцатом столетии после рождения Христа появился св. Франциск и его евангелический орден; и что через тринадцать столетий после смерти и воскрешения Христа, этот евангелический орден будет поднят на крест и его слава возрастет по всей земле; и то время, когда евангелическая жизнь и правило будут гонимы и осуждены, что, по их заявлениям, случиться под правлением мистического Антихриста (которого они определяют как Папу) и закончится во время великого Антихриста, и Христос, его слуга Франциск и евангелическая толпа людей из его учеников будут духовно унижены в противовес всему миру ошибок и зла; и что, как апостолы проповедовали всему миру в начале, так и евангелический орден св. Франциска будет проповедовать всему миру и обратит его в веру между временами мистического и великого Антихриста; и что определение «апокалиптический зверь, пришедший на землю» -относится к псевдо-Папе и его псевдо-пророкам, который не сразу будет казнить людей, а как будет делать зверь, вышедший из моря 22, к мирянам всего мира, и кто убьет святых (под этим определением бегины считают самих себя); и что шестая голова дракона, по их описаниям, мистического Антихриста-это Папа, а седьмая – великий Антихрист, с правящим королем при нем.

Спроси, что еще он слышал среди бегинов о времени Антихриста и годе, когда он появится; что еще он слышал из тех многих вещей, которые говорят против Римской церкви, ее прелатов, монахов, братьев и священников; что еще он слышал о многих безрассудных предсказаниях будущего, содержащихся в упомянутом комментарии.

8. Обучение или наставление в вопросах хитрости и злого умысла тех, кто должен сказать правду на судебном процессе, но не желает этого делать

Как бы многие бегины, те, которые называют себя бедными кающимися братьями третьего ордена св. Франциска, не хотели скрыть и утаить свои ошибки с хитроумным коварством, они отказываются принести клятву, что расскажут правду о самих себе и своих единомышленниках, живых или мертвых, даже если она требуется по обычаю и законна. Некоторые клянутся, но не хотят делать это просто и полно, а под протестом, условиями и некоторыми выраженными оговорками, означающими, что они не намериваются клясться или обязывать самих себя быть должными говорить что-либо, чем они могут обидеть бога или причинить несправедливость и вред своим соседям. Они говорят, что Бога обижает, когда Римская церковь, ее прелаты или ее инквизиторы наказывают, проклинают или осуждают бегинов, их секту, за то, что они, по их заявлениям, соблюдают и защищают жизнь Христа и евангелическую бедность. Это означает, что они соблюдают так, как они это понимают и описывают, и это понимание проистекает из сказанного выше. Они говорят, что обидят Бога, если откажутся от своих верований, которые мы – инквизиторы и прелаты церкви – считаем ошибочными и содержащими ересь, что по их словам – не так, а соответствуют евангелической правде. Так, они называют хорошее плохим, а плохое – хорошим, ввергая свет во тьму, а тьму в свет.

Они говорят, что верят, что могут причинить вред и несправедливость соседям, если откроют инквизиторам имена своих единомышленников и друзей по вере, и это заставит их соседей страдать от преследования инквизиторов и испытать вред. Подобно слепцам, они не способны увидеть, что открытие ошибки и обретение правды не обижает Бог, или если кто-либо сходит с ложного пути и возвращается на правильный путь и осуждает эту ошибку. Они также не видят, что причиняют вред своим соседям, и им только на пользу, когда грешные возвращаются на правильный путь и озаряются правдой, чтобы они дальше не продолжали разлагаться и чтобы своей заразной болезнью не дали это сделать многим другим, как слепцы, затягивая их в навозную яму.

Так, чтобы противостоять их злому умыслу и хитрости, нужно позаботиться во время судебного процесса, чтобы их заставить принести клятву просто и полностью, без каких-либо условий или оговорок, чтобы они рассказали всю правду и ничего, кроме правды, о себе, их единомышленниках, верующих, покровителях, получателях и защитниках, согласно толкованию инквизитора, без уловок и обмана, признают ли они о себе и других, отвечают ли он на вопросы и предлагают подтверждения или отрекаются, во время полного допроса. В противном случае они совершат лжесвидетельство и будут наказаны.

И это должно быть предусмотрено, чтобы они принесли присягу без условий, оговорок и добровольно; и следует разъяснить им- если это не так, то они совершают преступление против Бога, и Бог обижен на то, во что они верят или говорят, и когда на судебном процессе выискивается правда, а ошибка и ересь раскрываются. И в этом состоит суд инквизитора, чтобы их ложное суждение было раскрыто. Следует разъяснить им, что их соседям не будет причинен вред, и они не будут страдать от какого-либо урона или несправедливости, как они говорят, а все будет способствовать добру и спасению их душ, когда те, кто заражен и опутан ошибками, будут найдены, и смогут быть исправлены и обращены от ошибки на путь правды, чтобы они еще больше не испортились и не заразили или испортили других своими ошибками.

Если они упорно отказываются поклясться без предшествующих условий и оговорок, что означает, что суд должен приказать им точно поклясться, что они расскажут всю правду и ничего, кроме правды, тогда единожды они должны быть предупреждены, согласно канонической процедуре, и написанный приговор об отлучении должен быть прочтен тому, кто должен поклясться, но отказывается, или этот человек принесет клятву немедленно или, по крайней мере, председательствующему судье, что, с доброжелательностью и справедливостью, может быть принято (даже если ему было приказано точно и просто поклясться, от него законно будет потребовано немедленно подчиниться, не откладывая). Приговор отлучения, единожды составленный, написанный и изданный, должен быть вставлен в документы судебного процесса.

Если кто-либо отвергнет приговор отлучения и упорно будет упорствовать, через несколько дней его сердце еще более ожесточиться, и он должен быть вновь вызван в суд и спрошен – считает ли он себя отлученным. Если он ответит, что не считает себя отлученным или ответит, что он считает себя связанным приговором, то это будет свидетельством, что он держит ключи от церкви, оскорбляя ее, а это – ошибка и ересь. Любой упорствующий в этом должен считаться еретиком. Так, его ответ должен быть внесен в судебные документы, а с человеком следует поступить так, как требует закон. Его следует предупредить, что он должен отказаться от упомянутой ошибки и осудить ее или, с этого момента, его будут судить как еретика, и приговорят к тому, что он будет отдан на суд светским властям.

Следует отметить, каким бы не было доказательство его злого умысла, его ошибка станет ясна и процесс против него является справедливым, другой, новый приговор об отлучении может быть направлен против него письменно, как и против того, кто будет упрямствовать в деле веры. Он принимается так, потому что тот, кто упорно отказывается принести клятву просто и точно, что рассказать обо всем, что относится к вере, и кто упорно отказывается точно отказаться от ошибки и ереси, показывает, что увиливает, и не проявит большую сговорчивость, и поставленный в другие обстоятельства, он будет продолжать полностью избегать. Когда приговор направляется против него, его нужно об этом оповестить письменно. Если человек, отлученный по делам веры, останется с ожесточенным сердцем в течение года, по закону его следует осудить как еретика.

Более того, свидетели, если они есть, должны быть выслушаны поодиночке. Его самого нужно принуждать разными путями, включая ограничение в пище и накладывание цепей. Он может быть даже, по совету опытных людей, подвергнут допросу, чтобы выяснить правду, насколько позволит качество дела и состояние обвиняемого.

9. Форма первого обвинения следующая

Поскольку ты, Имярек, родом из Такого-то места, был арестован и помещен под подозрение, по обвинению в поддержке ошибок и ошибочных воззрений бегинов, которые называют себя бедными кающимися братьями третьего ордена св. Франциска – ошибки, которых они придерживают и учат против истинной веры, святой Римской церкви и вселенской церкви, и апостольской власти – и ты был поставлен перед нами, Имярек инквизитором, потом допрошен и предупрежден нами несколько раз законным образом поклясться рассказать всю правду и ничего, кроме правды, о себе и твоих единомышленниках, верующих и покровителях, живых или мертвых, все, что касается дела ереси и особенно ошибок и ошибочных верований неких бегинов, которые превозносят себя против веры, Римской церкви, апостольского престола и власти Папы и других прелатов Римской церкви, и ты отказался поклясться просто и точно, и сделаешь это только с некими условиями, оговорками и против воли, что целиком чуждо закону и рассудку – я, упомянутый инквизитор Имярек, приказываю и советую тебе единожды, дважды и трижды, согласно закону, под угрозой отлучения, поклясться перед нами на Евангелии Господа во время судебного процесса, просто и строго, без условий и оговорок против закона и рассудка, рассказать всю правду и ничего, кроме правды, о себе и своих единомышленниках, верующих, покровителях, живых или умерших.

Спрошенный как свидетель, скажи все, что знаешь, знал, видел, веришь или верил, касательно ереси и, особенно – об ошибках, ошибочных или раскольнических верованиях, поддерживаемых тобой и другими бегинами третьего ордена св. Франциска, и все, относящиеся к грехам ереси. И из милосердия и благодати, я даю тебе срок от этого часа до шести часов сегодняшнего дня, второй срок от шестого часа до девяти и третий срок с девятого часа до вечерни или до completorium 23 сегодняшнего дня. И если до конца последнего срока, ты не поклянешься так, как нужно, то требуемые законом увещевания будут произнесены, и апостольской властью я внесу в документы судебного дела такой же написанный документ, что я отлучаю тебя и произношу над тобой приговор отлучения, и я прилагаю его копию, если захочешь ее иметь и подать прошение. Этот приговор дан в таком-то году, в такой-то день и в таком-то месте в присутствии следующих людей и т. д.

10. Форма другого приговора отлучения против того, кто несговорчив, следующая

Мы, инквизитор Имярек, апостольской властью нести добродетель в деле инквизиции, касательно греха ереси, приказываем и советуем единожды, дважды и трижды, согласно закону, чтобы ты, Имярек, родом из Такого-то места, поклялся просто и точно рассказать всю правду и ничего, кроме правды, о себе и твоих единомышленниках, касательно ошибок и ошибочных верований бегинов третьего ордена и вещах, задевающих веру и относящихся к делам инквизиции по грехам ереси; так как ты кротко просил о преимуществах освобождения от приговора по отлучению, наложенного на тебя нами в письменной форме, который ты на себя навлек, и который тебя еще связывает; и что ты возвращаешься к примирению с церковью, осознаешь свою ошибку и отвергаешь всю ересь в нашем присутствии; поклявшись соблюдать указания церкви и наши требования, ты можешь заслужить быть примиренным в соединении с церковью. И мы назначаем тебе предстать перед судом и все это совершить за три дня от сегодняшнего, обозначив тебе первый срок – первый день, второй -второй день и третий – третий день и последний. После этого ты будешь отвечать на вопросы о вере и тех вещах, в которых подозревался, осуждался, обвинялся, рассказав всю правду на судебном процессе о том, что сделал или знаешь других, совершивших что-либо против веры. В противном случае, если ты не совершишь все эти вышеупомянутые вещи до комплетория последнего дня, что ты обязан совершить по закону, апостольской властью данной нам совершать расследование, мы налагаем на тебя оковы отлучения как на упорствующего в делах веры, потому что ты хитро и презрительно отказался покориться в этих вещах, и мы провозглашаем тебе, что, если ты упорно выдержишь это отлучение в течение года, то мы возбудим процесс против тебя как еретика. И мы предлагаем тебе копию отлучения, если захочешь ее иметь и подать прошение. Этот приговор дан в таком-то году, в такой-то день и в таком-то месте в присутствии следующих людей и т. д.

11. Совет, касающийся хитрости и обмана тех, кто не хочет отвечать ясно и четко, делает это неясно и смутно

Есть некоторые испорченные и коварные люди среди них, которые, чтобы скрыть правду, скрывают своих единомышленников и защищают свои ошибки и лживость, чтобы они не были раскрыты, отвечают настолько двусмысленно, неясно, обще и сбивчиво на вопросы, что невозможно узнать правду из их ответов. Так, спрошенные, верят ли они в некоторое утверждение или утверждения, предложенные им, они отвечают: «Я верю так, как верит святая церковь Божья», и не хотят говорить более ясно или отвечают по-другому. В этом случае, чтобы исключить уловку, которую они используют (или точнее надругательство), говорят так о церкви Божьей, их нужно осторожно, тонко и проницательно спросить, что они имеют ввиду под «церковью Божьей», как они понимают значение церкви Божьей; как должно быть ясно из ошибок, представленных выше, они используют фразу «церковь Божья» обманчиво. То, что они говорят между собой и своим единомышленникам-церковь Божья или вне церкви Божьей. Они не считают тех, кто верит иначе, чем они, или их преследует церковью Божьей или ее частью. Поэтому усердие и знание – важны для инквизитора. Более того, таких людей нужно силой заставлять или вынуждать отвечать ясно и подробно о том, что было до этого сказано, обще, двусмысленно или сбивчиво, под приговором отлучения, как было описано в предыдущей главе.

12. Описание смерти брата Петра Иоанна Оливи, которого бегины – мужчины и женщины, почитают и часто читают или слушают чтение

Следует отметить, что бегины – мужчины и женщины, в своих жилищах часто и с удовольствием читают или им читается – это некое маленькое неозаглавленное сочинение «Смерть святого Отца» 24, в котором можно найти следующее:

Именем нашего Господа Иисуса Христа, вечно благословенного, в год его воплощения 1297, в среду, 14 марта, в шестой час в городе Нарбонна, пресвятой отец и прославленный учитель Петр Иоанн Оливи ушел из этого мира на пятидесятом году жизни и на тридцатом, со дня вступления в орден братьев-миноритов. Он родился в деревне Sérignan, которая находится в тысяче шагов от моря в диоцезе Безье, и его святые останки покоятся в святости в церкви братьев-миноритов в Нарбонне, посередине хора. Перед самым восхитительным и совершенным достижением -обращением в веру этого святого человека и славным концом его временного пребывания, лучше всего благоговеть в священном молчании, чем беззащитно перед нападающими и лающими злыми собаками. Только одну вещь нельзя обойти вниманием. Благословенный отец в конце своего пути, после того как получил священное помазание елеем и перед целым сообществом братьев-миноритов из Нарбонны, стоящим вокруг него, сказал, что получил все свои знания, которые послал ему Бог, и что в церкви в Париже в третий час он был неожиданно озарен Господом Иисусом Христом.

Это содержится в упомянутой маленькой книге, которую бегины – мужчины и женщины читают, и она должна прочитываться в их жилищах с огромным почтением, с обращением к нему, и они верят, без сомнения, что все эти вещи -правда. Тем не менее, его тело было эксгумировано, унесено и спрятано в 1318 г. 25. Многие чудеса происходили там, и разные люди говорят о разном.


Комментарии

1. У доминиканцев провинциальный приор (провинциал) возглавляет отделение ордена в стране, конвентуальный приор (или просто приор) — общину (приорство, конвент).

2. J.-M. Vidal, Bullare de l’Inquisition francaise au XIV sigle (Paris, 1913, in-8°), p.76, n°44

3. Инквизитор из Лодевы

4. Последователь фра Дольчино, родом из Галисии. Сожжен в 1322 в Тулузе.

5. Сделанное из грубого прочного сукна

6. Родился 1248/1249, умер в 1298г.

7. Неидентифицируемый текст.

8. Contra Faustum, книга XIX

9 католический гимн на текст евангельского славословия, часть церковной мессы

10. Salva, Regina

11. «Quorundam exigit…» от 7 октября 1317г

12. Иоанн Барави из Тулузы (Iohannes Barravi de partibus Tholosanis), Деодат Михаэлис (Deodatus Michaelis), Гильем Сантонис (Guillelmus Santonis), пресвитер и Понций Роша (Poncius Rocha) дьякон из Нарбонны были осуждены за то, что утверждали «святейший отец и господин, господин Иоанн, милостью Божьей, Папа XXII не имел и не имеет права и власти создавать некие декларации, сочинения и спорные предписания, в форме приказания или декреталия этого римского понтифика, почитаемого советом святой коллегии кардиналов, и спешно, без тщательного обсуждения, издавать под одобрением Господа и объявлять блаженному Франциску, провозглашая мир в ордене, утешением и верностью, чем начинается Quorundam». Суд проходил в Марселе под председательством Михаила Монаха (Michaeli Monacho), францисканца, от 7 мая 1318 года.

13. Св. Лавре́нтий Ри́мский (лат. Laurentius — «увенчанный лавром»; ок. 225 — 10 августа 258) — архидиакон римской христианской общины, казнённый во время гонений, устроенных императором Валерианом.

14. Викентий Сарагосский, Викентий Августопольский, Викентий Мученик, Викентий Диакон (исп. Vicente de Zaragoza); год рождения неизвестен, умер в 304 году в Валенсии — раннехристианский мученик, святой Вселенской Церкви, пострадавший за веру во Христа в период гонений на христиан императора Диоклетиана.

15. молитва, которая читается или поётся во время службы; содержит многократные просьбы и обращения к Богу

16. Apoc. 10:1-2

17. Apoc, 17: 5

18. Apoc, 17: 6

19. Федериго II (1272-1337) – третий сын Педро III, короля Арагона, с 1295 года – король Сицилии. В 1313 году, в разгар конфликта между неаполитанским королем Робертом и императором Генрихом VII, Федериго II высадился в Калабрии и захватил Реджо, а также направил флот к берегам Тосканы на помощь императору. После смерти Генриха VII, после продолжительной войны стороны примирились в 1317 году. Тем не менее, Федериго II продолжал поддерживать гибеллинов в Северной Италии и конфисковал для этого доходы Церкви, собранные в Сицилии. В ответ папа Иоанн XXII отлучил Федериго от Церкви в 1321 году и наложил на Сицилию интердикт (1321-1335).

20. Роберт Мудрый (итал. Roberto il Saggio) (1277 — 1343) — король Неаполя и граф Прованса в 1309 — 1343 годах из Анжуйской династии.

21. 1 Ps. 79:14

22. Apoc, 13: 1

23. комплеторий, заключительная молитва после вечерни

24. Transitum sancti Patris

25. Конвентуалы, настроенные против спиритуалов, снесли могилу и сожгли разрозненные останки

Текст переведен по изданию: Bernard Gui. Manuel de l’inquisiteur. Paris. 2007

© сетевая версия - Strori. 2012
© пер. с лат. - Родионова Ю. В. 2012
© дизайн - Войтехович А. 2001