ВЕНАНЦИЙ ФОРТУНАТ

ЖИТИЕ СВЯТОЙ РАДЕГУНДЫ

VITA SANCTAE RADEGUNDI

ОБРАЗ КОРОЛЕВЫ-МОНАХИНИ В АГИОГРАФИЧЕСКОМ СОЧИНЕНИИ ВЕНАНЦИЯ ФОРТУНАТА

Святая Радегунда (См. о ней: Бикеева Н. Ю. Королева-монахиня: монастырь св. Радегунды как место власти // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. / Под ред. Л. П. Репиной. М.: ИВИ РАН, 2007. № 13. С. 7-17; Она же. Частная жизнь святой женщины в эпоху Меровингов: Радегунда в кругу близких // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. / Под ред. Л. П. Репиной. М.: ИВИ РАН, 2011. №19. С. 98-118) — «аскетическая королева» (Harrison D. The Age of Abbesses and Queens: Gender and Political Culture in Early Medieval Europe. Lund, Nordic Academic Press. 1998. P. 87), «духовная мать меровингов» (См. в кн.: Дюмезиль Б. Королева Брунгильда / Пер. С франц. М. Ю. Некрасова. Спб.: ЕВРАЗИЯ, 2012. С. 205, 231) и основательница одного из крупнейших женских монастырей во франкском королевстве второй половины VI века. Эта женщина пользовалась большим авторитетом при жизни и не была забыта после смерти. О ее жизни и деяниях повествуют несколько произведений, написанных в конце VI — начале VII веков. В их числе два Жития, первое из которых принадлежит Венанцию Фортунату (Полное имя Венанций Гонорий Клементий Фортунат (лат. Venantius Honorius Clementinus Fortunatus)), одному из «последних римлян», самому значительному латинскому поэту VI века. Но с полным правом его можно назвать и поэтом меровингских королей (См. в кн.: George J. Venantius Fortunatus: A Latin Poet in Merovingian Gaul. Oxford: Clarendon Press, 1992. 234 p). Фортунат был одним из образованнейших людей своего времени. Он получил риторическое образование в Италии, но в 565 г. отправился в Галлию. В течение двух лет он в качестве поэта побывал при дворах разных франкских королей, а затем окончательно обосновался в Пуатье, где и [184] скончался в 600 г. (Некоторые исследователи называют 609 г.) В последние год жизни он получил сан епископа Пиктавийского (Пиктава — латинское название Пуатье).

Около двадцати лет Фортунат прожил при монастыре Св. Креста, который основала Радегунда, будучи ее духовным наставником (Он познакомился с Радегундой приблизительно 567 г.. вскоре после того, как был основан ее монастырь. Фортунат остался жить в Пуатье, в монастыре Святого Креста, где в том же году принял постриг. Он стал духовником и биографом Радегунды, сохранились две поэмы, написанные ими в сотрудничестве. Также он посвятил ей много стихотворений, прославляющих её ум, достоинство и благочестие. В 576 г. благодаря поддержке Радегунды. поэт был рукоположен в сан священника. В монастыре Св. Креста он проживал вплоть до ее смерти в 587 г.). К ней он испытывал искренние дружеские чувства (См. об этом: Бикеева П. Ю. Частная жизнь святой женщины... С. 105-107) и сильно горевал после ее смерти (Радегунда умерла 13 августа 587 г., и Фортунат, искренне оплакивавший смерть близкого друга, на некоторое время уехал из Пуатье, чтобы залечить свою душевную рану. По возвращении, он написал ее Житие, вероятно, в начале 590-х гг.). Он сразу же стал хлопотать, чтобы церкви Галлии почтили покойницу в качестве святой. Через несколько лет Фортунат составил первую книгу «Жития Радегунды (Вторая книга была написана в начале VI в. века Баудонивией, монахиней монастыря Св. Креста).

Сочинение состоит из пролога и 38 глав. В прологе Венанций Фортунат подчеркивает женскую сущность святой, но, говоря о физической слабости Радегунды, автор противопоставляет ей духовную силу своей героини.

Во второй главе, самой большой по объему, автор повествует о детстве и юности будущей святой. Как следует из текста Фортуната, уже в этот период Радегунда обладала качествами, необходимыми монахине. Интересно замечание автора о том, что «девушка среди прочих занятий, подобающих ее полу (курсив мой — Н. Б.), обучалась письму».

С третьей по одиннадцатую главы рассказывается о жизни Радегунды при дворе ее супруга, короля Хлотаря 1, до того времени, как она ушла от него и посвятила себя Богу. Фортунат обращает внимание на ее аскетизм, милосердие и набожность. Будучи королевой, она избегала любых атрибутов королевской власти [185] (например, главы 3, 9); использовала свое положение, чтобы раздавать милостыню бедным и передать богатые дары разным монастырям, при этом становясь все более известной за свою щедрость (главы 3, 4). Кроме этого, рядом с королевской виллой в Атье она организовала приют для нуждающихся женщин (глава 4). Во время королевских пиров Радегунда под разными предлогами покидала пирующих, чтобы молиться и раздавать пищу беднякам, собиравшимся у дверей (глава 4). Она спасала от смерти осужденных на казнь ее мужем или способствовала освобождению из тюрьмы заключенных (главы 10, 11). Фортунат не обходит стороной и тему ее взаимоотношений с королем. Он пишет, что Радегунда всячески избегала плотских отношений со своим мужем (глава 5). Фортунат сообщает нам, что, несмотря на грубость в обращении с ней, Хлотарь, осознав свою неправоту, просил у нее прощения, при этом одаривая ее дорогими подарками (глава 7).

Для Фортуната (глава 12), как и для Григория Турского (История франков. III, 7), решающим моментом в принятии Радегундой решения стать монахиней была смерть ее младшего брата, который, также как и она, был захвачен в плен в 531 году во время войны франков с тюрингами. По неизвестным нам причинам, он был убит Хлотарем в 550 году. Венанций Фортунат расценивает этот инцидент как решающий в решении королевы принять монашеский сан. Покинув короля, она отправилась прямо к епископу Медарду в Нуайон, упрашивая его о посвящении в монахини. Медард был тем самым поставлен в очень трудное положение. Замужним женщинам не дозволялось убегать от своих мужей и оставаться в монастырях. По мнению Фортуната, этот шаг Радегунды расценили как побег, тут же появились представители франкской знати, в грубой форме запретившие Медарду исполнить просьбу беглянки. И в этой непростой ситуации Радегунда нашла аргументы, чтобы склонить епископа на свою сторону (глава 12). В итоге епископ сумел найти компромиссное решение: он посвящал ее Богу, но не как простую монахиню. Радегунда становилась диаконисой.

В качестве диаконисы, Радегунда продолжала показывать свою христианскую щедрость даже более явно, чем в бытность ее королевой (главы 13, 14) Она поселилась на вилле в Со, неподалеку от Тура и Пуатье, где она прожила несколько лет (главы 15-20). [186]

Она постоянно заботилась о еде для бедняков, мыла их и давала им новую одежду (глава 17). Венанций Фортунат не рассказывает об основании Радегундой монастыря и ее переезде из Со в Пуатье. Он непосредственно переходит к рассказу о ее жизни в монастыре, подробно описывая, как Радегунда умерщвляла свою плоть на пути достижения святости (главы 21-26).

Почти треть духовной биографии Венанций Фортунат посвятил описанию ее чудес. Автор хотел подчеркнуть святость Радегунды, доказать благосклонность к ней Бога, наделившего ее чудотворной силой. Это и способность лечить больных и слепых (главы 20, 27, 29, 32, 34, 35, 38), воскрешать из мертвых (главы 34, 37), исцелять одержимых (главы 28, 30, 33), освобождать заключенных (глава 38), усмирять природные силы (глава 31) и другие чудеса (например, перенесение цветущего дерева или рассказ о мыши-землеройке, главы 30, 33). Описания подобных чудес довольно часто встречаются в агиографической литературе этой эпохи.

Конечно, в повествовании Фортуната немало общих мест, характерных для других агиографических сочинений данной эпохи. Как правило, герой или героиня жития должны были обладать рядом определенных черт. Так, например, в описании черт набожности и благочестии Радегунды, Фортунат использует ставший к тому времени стандартным набор основных монашеских добродетелей: аскетизм, скромность в быту и отказ от удобств и роскоши, презрение к мирскому, проповедь бедности, любви к ближнему, милосердия и заботы. Автор описывает частые и продолжительные молитвы Радегунды и посты, раздачу пищи со своего собственного стола паломникам и нуждающимся, обмывание ног больных собственными руками и умерщвление плоти. Тем не менее, несмотря на следование определенной схеме и наличие клише, присущих агиографической литературе, «Житие Св. Радегунды» Венанция Фортуната представляет несомненный интерес для исследователей. Помимо того, что мы можем выявить характерные черты системы ценностей и норм поведения эпохи меровингов, в нем, хотя подчас в завуалированной форме, содержатся биографические сведения о [187] (страницу 187 найти не удалось - Thietmar. 2014) [188]

ЖИТИЕ СВЯТОЙ РАДЕГУНДЫ ¹

1. Щедрость нашего Спасителя столь велика, что он воспевает великие победы женского пола, и, несмотря на хрупкое телосложение женщин, дарует им славу и величие, упрочивая их дух. Тех, кто рождены слабыми, Христос делает сильными верой настолько, что считавшиеся немощными увенчаются своими достоинствами во славу Создателя, сокрывшего небесное сокровище в глиняных сосудах; ибо и сам Христос Вседержитель пребывает с его богатыми дарами в их чреве. Те, кто умерщвляли себя в миру, презрели земных супругов, не запятнали себя мирскими пороками, не уповали на преходящее и не упорствовали в заблуждениях, жили для Бога, во славу Христа Спасителя, к которой они присоединятся в Раю. К их числу принадлежит и та, о ком мы собираемся рассказать, хотя речь пойдет лишь о времени ее земной жизни, которая отмечена мировой славой, как и всех тех, кто живет во Христе. Так завершается пролог.

Здесь начинается Житие

2. Итак, благословенная Радегунда, из племени варваров в Тюрингии ², чьим дедом был Безин (Bessino) ³, дядей по отцу Герменефред (Hermenfredo) ⁴, а отцом — король Бертахар (Bertechario) ⁵ была самого высокого земного ранга; но она превзошла свое высокое происхождение еще более возвышенными делами. Недолгое [189] время она жила со своим знаменитым родственниками ⁶, так как в хаосе бедствий и потрясений после победоносного вторжения франков и опустошения своей страны, она, подобно народу Израиля, была вынуждена покинуть свою родину. После этого из-за знатной пленницы между самими победителями ⁷ возникла ссора, и если бы короли не сумели прийти к согласию, то пошли бы с оружием друг на друга. Став частью трофея прославленного короля Хлотаря, она была доставлена в Вермандуа (Veromandessen), на королевскую виллу в Атье (Adteias), и ее воспитание было возложено на опекунов. Эта девушка среди прочих занятий, подобающим ее полу, обучалась письму ⁸. В беседах с другими детьми она часто говорила о своем желании стать мученицей, если ей представится такая возможность. Таким образом, еще отроковицей она проявила достоинства зрелого человека, частично получив то, что искала. Ибо хотя церковь процветала в миру, ей приходилось терпеть притеснения в своем собственном доме. Повзрослев, но будучи еще совсем юной, она сохраняла все, что оставалось на столе из еды, чтобы раздать детям, каждому из которых она мыла голову; вымыв головы, усаживала на стульчики, с величайшим смирением предлагая воду из своих рук; при этом она сама словно становилась ребенком. Также она исполнила то, что заранее задумала с молодым священнослужителем Самуилом. Неся впереди себя деревянный крест ⁹, она и дети, следовавшие за ней, с пением псалмов торжественно, как взрослые, шествовали к часовне. Там Радегунда в своих пышных одеждах сама вытирала каменный пол. И собирая пыль вокруг алтаря в салфетку, не вытряхивала ее, а с благоговением выносила за дверь. А когда вышеупомянутый король, пожелал с [190] большой роскошью обставить ее приезд в Витри (Victoriacon), она сбежала ночью из Атье через Биаш (Beralcha) с несколькими спутниками. Когда они с королем бракосочетания поселились в Суассоне ¹⁰, она всячески избегала атрибутов королевской власти, поскольку ее величие предназначалось не для этого мира, но для Бога, которому она посвятила себя; и ее не изменила земная слава.

3. Хотя Радегунда и состояла в браке с земным правителем, она не была отделена от небесного, и, чем больше мирской власти было ей дано, тем более смиренно склонялась она; больше, чем подобало в соответствии с ее королевским положением. Всегда покорная Богу, следуя наставлениям священнослужителей, она была больше соратницей Христа, чем спутницей мужа. Мы собираемся рассказать о некоторых из многих ее деяний, которые она совершила в этот период ее жизни. Опасаясь, что она умалит свой статус пред Богом, поскольку она возвысилась в мирском звании, она со всем пылом стала раздавать милостыню. Всякий раз, когда к ней поступали подати, она отдавала десятую часть из всего, что получила, прежде чем принимать что-либо для себя. Затем то, что оставалось, она отдавала в монастыри, посылая подарки тем, до кого она не могла добраться пешком. Не было отшельника, который избежал бы ее щедрости. И, чтобы не быть раздавленной бременем, она отдавала все, что получала. Голос нуждающегося не звучал напрасно, ибо она никогда не оставалась глуха к нему. Часто она раздавала одежду, полагая, что под одеждой бедных сокрыто тело Христово, и она считала утерянным то, что не было роздано нищим.

4. Обратив свой взор в дальнейшем на дела милосердия, она построила дом в Атье, где были со всей тщательностью приготовлены постели для нуждающихся женщин; собрав их там, Радегунда сама мыла их теплой водой в ванне и лечила их гноящиеся раны; она мыла головы людей, словно прислуга, и, вымыв, она готовила для них лекарства своими руками, чтобы возродить тех, кто обессилел от тяжелого труда. Таким образом, благочестивая дама, королева по рождению и браку, хозяйка дворца, прислуживала бедным, как служанка. На столе среди королевских яств прямо перед собой, чтобы никто не заметил, она ставила блюдо с бобами, по [191] примеру трех отроков ¹¹, и наслаждалась даже чечевицей. И если во время трапезы наступало время молитв, то сославшись королю на неотложные дела, она спешила отдать свой долг Богу, избавляя себя от застолья. Выходя, она читала молитвы во славу Господа и заботливо расспрашивала, какая еда была приготовлена для нищих, стоящих за дверью.

5. Ночью, когда ей приходилось ложиться в постель со своим коронованным мужем, она просила у него позволения выйти для отправления своих человеческих нужд, и, покинув комнату, очень долго в уединенном месте склонялась ниц в молитвах, набросив власяницу, лежала, пока холод не пробирал ее насквозь, и только душа ее оставалась согретой; умерщвляя плоть, не заботясь о теле, она в своих мыслях пребывала в Раю, считая свои страдания незначительными, лишь бы не умалить себя перед Христом. Вернувшись в комнату, она с трудом могла согреться у очага или в постели. Поэтому говорили, что король взял себе в жены монахиню, а не королеву. Ее доброта вызывала у него сильное раздражение, но Радегунда отчасти успокаивала его, отчасти терпела, осторожно возражая супругу.

6. Достаточно будет знать, как она держала себя в дни Великого поста, наказывая себя под королевскими одеждами. Перед началом Великого поста, она обратилась к одной монахине по имени Пиа (Pia), которая в соответствии с их тайным уговором, должна была передать ей завернутую в холст власяницу. Святая носила ее на теле под пышной одеждой весь Великий пост как сладостное бремя. По завершении поста она продолжала носить власяницу. Но если король был далеко, кто мог бы поверить, что она будет изливать свое сердце в молитве; как она припадет к стопам Христа и, переполненная восторгом, так долго будет воздерживаться от пищи, насыщаясь лишь слезами? Она с презрением относилась к чревоугодию, ибо ее единственной пищей был Христос, и весь ее голод был ради Христа.

7. С каким благочестием она заботилась, чтобы в молельне и святых местах всю ночь напролет горели свечи, сделанные ее руками! Когда в поздний час, если она задерживалась допоздна, [192] король посылал за ней к столу, и ему сообщали, что она задерживается, занятая Божьими делами, это приводило к ссоре с супругом, но затем король, поднося ей подарки, просил прощения за все, что он ей наговорил.

8. Если она получала сообщение, что кто-либо из слуг божьих был на пути к ней либо по собственному желанию или по ее приглашению, она чувствовала себя полной небесной радости; и, несмотря на поздний час, спешила с несколькими приближенными навстречу путнику по снегу, грязи или пыли; и сама мыла ноги раба Божьего нагретой заранее теплой водой и вытирала их ¹², почтительно приветствуя и кланяясь до самых ног, и предлагала чашу с питьем. На следующий день, поручив заботу о домашнем хозяйстве доверенным людям, полностью посвящала себя гостю, беседе с ним, учению о спасении, целый день проводя подобным образом. И если должен был прийти епископ, она радовалась возможности увидеть его, дарила ему подарки и была очень огорчена, когда должна была отпустить его обратно домой.

9. И как благоразумно она заботилась о своем спасении! Так всякий раз, когда окружающие хвалили, как самое красивое, новое полотно из грубого льна, богато украшенное золотом и драгоценными камнями и надетое ею согласно обычаям варваров, она считала себя недостойной носить такой наряд; торопилась снять его с себя, чтобы отправить его в какое-нибудь из святых мест, находящихся поблизости, где оно могло быть положено в качестве покрова на алтарь Господа.

10. И если король, по обыкновению, отправил виновных в преступлениях на смерть, кто, как не святая королева, был рядом с осужденным на мучительную казнь, чтобы обвиняемый не погиб от меча? Кто, как не она, пытался через своих самых доверенных лиц, священников и знати, воздействовать на разгневанного правителя, до тех пор, пока он не успокоится и весть о спасении не прозвучит там, где прежде был вынесен смертный приговор?

11. В угоду Божественному Милосердию она совершала праведные деяния, еще в то время, когда пребывала в своем земном дворце, и щедрость Господа явилась через чудеса, творимые ею. Однажды на вилле в Перонне (Peronne), когда святая после [193] прандиума ¹³ гуляла в саду, заключенные в тюрьму преступники громко воззвали к ней о помощи. Она спросила, кто это мог быть, и слуги солгали, что это была толпа нищих, просящих подаяние. Поверив в это, она поручила удовлетворить их требования. Тем временем скованных заключенных судья заставил замолчать. Но, как только наступила ночь, и Радегунда стала читать молитвы, цепи заключенных прорвалась, и, освободившись, они бежали из тюрьмы к святой женщине. Видя это, те, кто солгали святой женщине, осознали себя истинными виновниками, а бывших осужденных освободили от их оков.

12. И как это часто бывает, несчастный случай с Божьей помощью приводит к спасению; так и после убийства ее невинного брата, Радегунда посвятила себя Богу. Покинув короля ¹⁴, она направилась прямо к святому Медарду (Medardus) в Нуайон (Novomago) и, упав на колени пред ним, умоляла, чтобы ей позволили сменить одежды и посвятить себя Богу. Но, помня слова апостола: «Если кто соединен с женой, то не ищи развода» ¹⁵, тот не спешил позволить ей сменить наряд королевы на одежду монахини. К тому времени святого человека (Медарда) привели в замешательство представители короля, которые ворвавшись в базилику, оттащили его от алтаря, чтобы он не скрывал супруги короля, и не думал, что может забрать у правителя его законную королеву, как будто она всего лишь публичная женщина ¹⁶. Святая, узнав об этом, вошла в ризницу, надела там монашескую одежду, направилась прямо к алтарю, и, обращаясь к блаженному Медарду, сказала: «Вы отказываетесь посвятить меня, и боитесь человека больше, чем Бога, но из рук ваших, Пастырь, он потребует души овец своих». Он был поражен этим доводом и, положив руки на нее, посвятил в диакониссы ¹⁷. [194]

13. Вскоре она избавилась от пышной одежды, в которой привыкла выходить во главе процессии, окруженная свитой, в дни больших торжеств; она возложила на алтарь Божественной Славы как дар в честь Господа пурпурные одежды, драгоценные камни и украшения. Она отдала тяжелый золотой пояс на нужды бедняков. Кроме этого, придя однажды к келье святого Имье (Iumers) в своих украшенных с королевским великолепием одеждах (как сказали бы варвары одним словом stapione ¹⁸), она положила на алтарь свои сорочки, браслеты, гребни, фибулы, украшенные золотом и драгоценными камнями себе во имя своего спасения. Придя в другой день к келье почтенного Дадона (Datdonus), превосходно одетая, как подобает королеве, она все, что было на ней, все богатство женщины ее положения, передала аббату в пользу монастыря. Точно так же, придя к убежищу святого Гундульфа (Gundulf), впоследствии епископа Меца, она не меньше усилий направила на обеспечение его монастыря.

14. Потом провидение привело ее в Тур, и возможно ли словами выразить то, какой ревностной и щедрой она показала себя там? Как она обошла вокруг атриумов, храмов и базилики Святого Мартина, плача неутолимыми слезами, падая ниц на каждом пороге; после мессы, она положила на Святой алтарь одежду и украшения, которыми она имела обыкновение украшать себя во дворце. И когда, раба Божия отправилась оттуда в поселение Кондате (Condate), откуда славный Мартин, верный слуга Христа, отошел в мир иной, она одарила его не меньше во славу Господа.

15. Оттуда она надлежащим образом прибыла на виллу в Со (Saix, Sueda) рядом с городом Пуатье (Рісіаvа), благополучно завершив путь; и как подробно описать, сколько всего она совершила? За столом она тайно ела ржаной и ячменный хлеб, который прятала под пирог, чтобы никто не заметил. Ибо после того, как она была посвящена Богу св. Медардом и надела покров монахини, [195] даже в болезни она не ела ничего, кроме бобов и зеленых овощей: ни фруктов, ни рыбы, ни яиц; и она ничего не пила, кроме мульсума (mulsa) ¹⁹ или сидра из груш (piracium), не прикасаясь ни к неразбавленному вину, ни к медовухе или пиву.

16. И, подражая обычаю святого Германа, она велела принести себе ступку, и на протяжении всего Великого поста молола муку своими руками каждые четыре дня, постоянно обеспечивала хлебом святые места, оставляя себе лишь количество, необходимое для пропитания. Вследствие этого у святой женщины благих забот было не меньше, чем тех, кто просил; и на всех хватало ее милостей, и удивительно то, что все просящие были удовлетворены. Откуда столь многочисленные сокровища у изгнанницы; откуда пришло богатство паломницы?

17. Сколько ежедневно тратила она на оказание помощи нуждающимся, известно было только ей самой. Кроме пищи, которой она ежедневно кормила приходящих к ней нищих, два раза в неделю, в четверг и субботу, она готовила ванну; и, подпоясавшись полотенцем, она мыла головы беднякам, удаляя все, что она могла там найти — струпья, грязь или вшей; и, не испытывая отвращения, она, бывало, избавляла их от червей и очищала гнойники на коже, сама лично расчесывала волосы на головах тех, кого она мыла. Открытые раны, которые не могли зарубцеваться из-за тот, что новую кожу несчастные постоянно раздирали ногтями, она смазывала маслом, как в Евангелии, смягчая зуд. Когда женщины опускались в ванну, она сама мыла их с головы до ног с мылом. После этого, если она замечала у вышедших из ванны ветхую одежду, то забирала ее, и давала новую; таким образом, она нарядила всех тех, кто пришел в лохмотьях. Когда все собрались вокруг стола, она, готовая прислуживать им, сама приносила воду и салфетки для каждого гостя, и немощным сама вытирала рот и руки. Затем внесли три подноса, наполненные вкусной едой, поставили их перед ними, и Радегунда, сама не евшая в то время, пока они угощались, была внимательна к гостям и резала им хлеб и мясо и подкладывала каждому. Ослабевшим и слепым она сама предлагала пищу, кормила их с ложки; и хотя при ней были две служанки, только она одна [196] прислуживала им, и, словно новая Марфа ²⁰, хлопотала до тех пор, пока братья, напившись и наевшись, не становились радостными. И когда она вышла помыть руки, она была полностью удовлетворена тем, как прошла трапеза. И если кто-то роптал, она просила, чтобы они продолжали сидеть за столом, до тех пор, пока не захотят встать из-за него.

18. По воскресеньям летом и зимой она следовала похвальному правилу — первому нищему, из собравшейся пред ней толпы, давала из своих рук молодое неразбавленное вино; затем поручив служанке напоить всех остальных, сама спешила к обедне; и по ее окончании она приглашала священников к столу, продолжая придерживаться такого обычая, подобающего королям; и она никогда не позволяла им вернуться домой без подарка.

19. Разве возможно без единого содрогания исполнить то, что она делала с такой любовью? Когда пришли прокаженные и, прозвучал предупреждающий сигнал колокола, она, преисполненная благочестивого рвения, направила свою служанку выяснить, откуда они пришли, и сколько их было. Узнав все, готовила стол, ставила блюда, ложки, ножи, миски, вино, кубки и чаши, затем тайком уходила к себе, так что никто не мог ее увидеть. Но сама прокаженных женщин, покрытых пятнами, заключала в объятия, целовала их лица с любовью в сердце. После этого сидящим за столом приносила теплую воду, омывала их лица, руки, ногти и язвы, и опять лечила их и кормила каждую. Уходящим дарила золото или одежду, и никто другой не видел этого. Только одна служанка все же узнала об этом, и тихонько упрекнула ее: «Пресвятая госпожа, кто захочет вас поцеловать, когда вы обнимаете прокаженных?» Она любезно ответила: «Если ты действительно не хочешь целовать меня, это меня совершенно не беспокоит».

20. С Божьей помощью, она прославилась разными чудесами. Например, когда некто покрылся волдырями, служанка святой протянула ему виноградную лозу, ложно заявив, что она необходима для лечения. Но как только святая осенила лозу крестом и положила на рану, доставлявшую страдания, та вскоре затянулась. Точно так же, если кого-то лихорадило, и, будучи очень слабым, он говорил, что он узнал во сне о том, что для своего исцеления он должен [197] поспешить к святой женщине, то ему через служанку передавали свечу, которая горела всю ночь, и болезнь проходила, а больной исцелялся. И всякий раз, когда становилось известно, что кто-то лежал прикованный к постели, кто, как не она, приносил фрукты больному, и благодаря мягкости и теплу плодов больной восстанавливал силы; так что тот, кто не ел в течение десяти дней, получал от нее не только исцеление, но и пищу. Однако Радегунда приказала, чтобы никто не рассказывал об этом.

21. А сколько собралось людей в тот день, когда святая решила уединиться в келье ²¹, так что те, кто не мог уместиться на улице, залезли на крыши? Но так как святая воздерживалась от пищи, была покорной, смиренной, милосердной, трудолюбивой, усердно подвергала себя мучениям, то за все это она, в конце концов, была провозглашена исповедницей и мученицей. Поэтому для нее самым почитаемым днем великого поста было воскресение, когда она наспех перекусывала только чечевицей или зелеными овощами, ибо она не принимала в пищу ни птицы, ни рыбы, ни фруктов, ни яиц. Она ела ржаной или ячменной хлеб, который она прятала под пирогом (flado ²²), чтобы никто не заметил, что она ела. Она не пила даже мульсума и грушевого сидра, но лишь небольшим количеством воды утоляла жажду.

22. В первый раз она затворилась в своей келье во время Великого поста, и до тех пор, пока не завершилось ее уединение, она не ела хлеб, разве лишь в воскресенье, а только корни травы или зелень мальвы без капли масла или соли. Поскольку в течение всего поста она выпила только два секстария ²³ воды, она так страдала от жажды, что она едва могла читать молитвы из-за сухости в горле. На теле вместо мягкого полотна она носила власяницу, непрерывно читала молитвы, часами продолжая ночные бдения; зола служила ей постелью, которую она покрывала власяницей; это не давало ей отдыха, но она не заботилась о своем бедном теле. [198]

23. В то время как все монахини спали глубоким сном, она чистила и смазывала ботинки. Во время друг их Великих постов она была более расслабленной, ела по четвергам и воскресеньям. Все остальное время, когда здоровье позволяло, кроме Пасхи и других главных христианских празднеств, она предавалась аскезе во власянице и пепле, с раннего утра начинала читать молитвы, до того, как другие проснутся. Больше всего ей нравилось целиком посвятить себя выполнению монашеских обязанностей, и она упрекала себя, если кто-то сделал доброе дело, прежде чем она его совершила. Когда была ее очередь подметать внутренний двор монастыря, вместе с закоулками, она без отвращения выносила все мерзости, собранные ею там, на которые другие не могли смотреть без содрогания. Она даже не уклонялась от очистки уборных, выносила зловонные экскременты, полагая, что умалит себя, если не выполнит эти омерзительные обязанности. Она своими руками носила дрова, разводила огонь в очаге, щипцами перемешивала угли и не вздрагивала, если случайно обжигалась, а кроме этого, каждую неделю она сама заботилась о немощных, готовила им пищу, омывала лица больным, предлагала им калидум ²⁴ (calidum), навешала немощных, о которых она заботилась, и только после всего этого возвращалась голодной и обессиленной в свою келью.

24. Разве может кто-нибудь описать, с каким рвением как она торопилась на кухню готовить пищу, выполняя свои еженедельные обязанности? Ни одна из монахинь не приносила столько дров, сколько было необходимо, и только она доставляла от задних ворот нужное количество, связав их. Она носила воду из колодца и разливала ее по небольшим сосудам. Чистила овощи, мыла бобы, и раздувала потухший очаг так, что могла приготовить пищу; дождавшись закипания, она снимала посуду с огня, мыла и складывала тарелки. После этого, приготовив еду, сама ополаскивала маленькие бокалы, и начищала кухню до блеска, не оставляя даже пятнышка грязи. После этого приводила больных, и даже прежде, чем она приняла Устав из Арля, еженедельно совершала все это, приготавливая для всех теплую воду. Святая смиренно омывала и целовала больным ноги и просила прощения за любую свою провинность, которую она, возможно, допустила. [199]

25. Но кто не содрогнется, узнав о мучениях, которым она себя подвергала, сверх всех этих забот! Однажды во время Великого поста она сковала свою шею и кисти рук тремя широкими железными кольцами, и три цепи крепко держали ее тело, покрыв тяжелым железом нежную плоть. И после того, как она завершила пост и захотела снять цепи, впившиеся в ее кожу, она не смогла этого сделать, спина и грудь под железной цепью были рассечены по кругу так, что потекла кровь, почти до последней капли излившись из ее хрупкого тела.

26. В другой раз она велела изготовить медные пластины в виде монограммы Христа ²⁵, раскалила их в своей келье и прижала к телу в двух местах так сильно, что сожгла свою плоть. Так ее пламенная душа заставила гореть тело. Во время одного из Великих постов она придумала для себя еще более страшные мучения пытками в дополнение к строгому голоданию и жажде; она велела положить себя в ванну, полную раскаленных углей, несмотря на то, что ее нежное тело было покрыто незаживающими ранами из-за жесткой щетины власяницы. Она была готова к этому, и хотя ее тело содрогалось, душа была закалена в муках, хоть уже и миновали времена гонений, так, что она может считаться мученицей. После этого, чтобы успокоить свою пламенную душу, она решила сжечь свое тело, бросившись на раскаленную добела медную пластину; тогда зашипели ее обожженные части тела, кожа сильно обгорела, и глубокий шрам остался там, где ее коснулся огонь. Молча, прятала она раны, но запекшаяся кровь на них обнаружила то, что она не выдала голосом. Таким образом, женщина с готовностью претерпела такие муки ради Христа. Но о том, что она сама скрывала, не должны молчать чудеса, совершенные ею.

27. Так, благородная матрона из Гислада (Gislaadi) по имени Белла, долгое время страдавшая от слепоты, попросила привести ее из Франкии (Francia) ²⁶ в Пуатье, чтобы с благоговением предстать пред святой. Однако она с трудом вымолила это, проведя в молчании ужасную ночь. Упав на колени перед Радегундой, она умоляла, чтобы та согласилась коснуться ее глаз. Как только святая осенила [200] ее крестным знамением во имя Христа, слепота ушла, свет вернулся; и дневной свет сиял для слепой до тех пор, пока не угас под покровом ночи. Таким образом, та, которую привели к святой, вернулась домой без сопровождения.

28. Кроме того, девушка по имени Фрайфледа (Fraifedis), в то время как ее жестоко пытали по наущению врага ²⁷, и она так мучилась, что в Со на руках святой была вылечена без промедления. Не обойдем вниманием и другое чудо, которое явила в это время святая. Одна женщина по имени Левбила (Leubila), в то время в своей деревне была сильно одержима дьяволом; и на следующий день во время молитвы святой, этого нового христианского вида лечения, шорох донесся из-под кожи на плече одержимой и наружу выполз червь, и она полностью излечилась на глазах у всех, сама раздавила ногой червя, и, освобожденная, отправилась домой.

29. То, что она совершала тайно, должно стать известно людям. Одна монахиня весь год дрожала от холода днем, а ночью ее бросало в жар, в течение шести месяцев она неподвижно лежала, не в состоянии сделать шаг; затем об этом ее недуге другая монахиня сообщила святой женщине. Найдя несчастную почти безжизненной, Радегунда велела сестрам согреть воды, а больную принести к себе в келью и положить в эту теплую воду. Потом приказав всем выйти, она оставалась один на один с больной женщиной в течение двух часов, словно врач. Она ухаживала за больной, следя за положением ее тела, от головы до ног. Всюду, где ее руки касались тела, болезнь отступала, и та, что была положена в ванну двумя людьми, вышла из нее сама в полном здравии; и если она раньше не могла выносить даже запаха вина, теперь выпила его и повторила еще раз. Что еще можно сказать? На следующий день, когда она, как ожидалось, должна была перейти в мир иной, она, в полном здравии вышла к людям.

30. Во славу ее добавим рассказ еще об одном из чудес, которое по праву не должно быть забыто. Женщину, попавшую в страшную беду из-за происков дьявола, одержимую бесами, с трудом смогли привести к святой; святая велела лукавому пасть ниц перед ней на каменный пол, в почтительном страхе. Как только блаженная заговорила, он бросился вниз, так как она испугала того, [201] кого боялась. Когда святая, преисполненная веры, наступила ногой на затылок, с потоком, вылившимся из живота женщины, был исторгнут демон. И малые деяния свершаются к великой славе Творца. Об этом гласит и случай с клубком ниток, которыми святая пряла; когда к нему, висящему под сводом, приблизилась мышь-землеройка, чтобы сгрызть его, то прежде чем она перекусила нить, повисла мертвой, лишь только коснулась ее.

31. Расскажем еще об одном событии, достойном называться чудом. Один человек по имени Флор (Florius), по поручению святой был на рыбалке, когда море разбушевалось, поднялся вихрь, появились большие волны, и лодочник оказался в беде, так как волна вот-вот могла корабль захлестнуть водой; и в самый последний момент он воскликнул: «Святая Радегунда, пока мы повинуемся вам, не дайте нам погибнуть в кораблекрушении, но упросите Бога спасти нас». Едва он произнес это, тучи ушли, спокойствие возвратилось, волны спали, и передняя часть корабля поднялась из воды.

32. Года (Goda), девушка-мирянка, которая затем посвятила себя Богу и стала монахиней, лежала печально на постели долгое время, и, чем больше она использовала лекарств, тем сильнее слабела; тогда была сделана свеча, величиной с ее рост, и Господь сжалился над нею во имя святой женщины; и в час, когда она ожидала холод, она зажгла свечу и держала ее, и, в результате холод отступил перед свечой, прежде чем та догорела.

33. Чем больше мы опускаем для краткости, тем больше возрастает наша вина. Поэтому, быстро отбросив лишнее, замедлим теперь ход нашего повествования. Итак, жена плотника долгое время была одержима дьяволом, и почтенная аббатиса ²⁸, шутя, сказала святой женщине: «Поверьте, мать, я отлучу вас, если женщина не будет избавлена от козней дьявола в течение трех дней». Она заявила об этом публично, тем самым заставив святую женщину тайно сожалеть о том, что она так медленно лечит пострадавших. Она не стала тратить время зря, и уже на следующий день во время молитвы святой бесы с ревом выскочили из уха одержимой, оставив тело, которое они захватили; и женщина с мужем благополучно вернулись домой. Не следует пропустить и другой похожий случай. Блаженная попросила выкопать цветущее лавровое дерево с того [202] места, где оно росло, и перенести в свою келью, чтобы она могла им там наслаждаться. Но после того, как это было сделано, все листья у дерева высохли, поскольку после его пересадки корни не прижились. Аббатиса в шутку заметила, что святая лучше пусть молиться за дерево, чтобы оно пустило корни в земле, или она сама лишится своей пищи. Слова не были сказаны напрасно, благодаря молитвам святой листья, ветви и корни засохшего лавра вновь ожили и зазеленели.

34. Когда одна из монахинь, страдавшая от того, что ее глаза были залиты кровью, оказалась близко к Радегунде, она схватила траву полыни, которую святая носила на груди рядом с сердцем, и, приложив к глазам, облегчила свои страдания, боль и кровь отступили; и от свежести зеленой травы засиял чистый свет. Вспомним то, о чем мы почти не говорили до сих пор. Некий Андеред (Anderedus) пожаловался блаженной женщине, что, каждый раз, когда у него рождался сын, он терял его, лишь только увидев, и ему приходилось думать о его погребении. Позвав святую на печальные похороны, скорбящие родители завернули младенца во власяницу святой. Как только ткань коснулась тела ребенка, к умершему вернулась жизнь, и того, кто был до этого мертвенно бледным, теперь румяным вынули из-под покрова.

35. Кто может рассчитывать на чудеса, которые совершаются милостью Христа? Монахиня Анимия (Animia) настолько распухла от водянки, что ее состояние здоровья было ужасным, и сестры ожидали, что она вот-вот испустит дух; и тогда во сне ей привиделось, что святая Радегунда велела сестрам с почтенной аббатисой ее раздетую опустить в ванну без воды. Затем, ей привиделось, что святая своей рукой поливает масло на голову больной и покрывает ее новой одеждой. После этого таинства, когда она пробудилась от глубокого сна, все следы болезни исчезли, и даже без капли пота излишек воды вышел из нее. В результате этого нового чуда, даже следа от болезни не осталось в ее теле. И когда та, о которой думали, что она вот-вот сойдет в могилу, поднялась с постели, ее голова все еще пахла маслом, свидетельствуя о свершившемся чуде, но болезнь отступила. [203]

36. Теперь расскажем о том, что порадует всех христиан ²⁹. Однажды вечером, когда сумерки отбрасывали тени, недалеко от монастыря среди гирлянд и кифар (cithara) миряне громко распевали песни, и в то время как святая беседовала с двумя слушателями, некая монахиня, шутя, сказала: «Госпожа, я узнала одну из моих песен среди тех, что пели танцующие. На что Радегунда ответила: «Это хорошо, что вам нравится слышать соединение благочестия с благоуханием мира». Тогда сестра заявила: «Верно, госпожа, две или три из только что услышанных моих песен, как мне кажется, соединяют святое и мирское подобным образом». Тогда святая ответила: «Бог мне свидетель, я не слышала сейчас никакой мирской песни». Таким образом, стало очевидно, что, хотя ее плоть оставалась на земле, душа пребывала на небесах.

37. Во славу Христа давайте представим еще одно из чудес нашего времени, совершенное в духе блаженного Мартина. Однажды, когда святая затворилась в своей келье, она услышала плач монахини, и, дав ей знак войти к себе, она спросила, что случилось. Монахиня ответила, что ее младшая сестра умерла, и, для обмывания охладевающего тела уже готовили теплую воду. Соболезнуя ей, святая велела принести труп девочки в свою келью. Гам она приняла его в свои руки, затем закрыла за собой дверь и велела остальным отойти подальше, чтобы никто не увидел, что она собирается делать; но то, что она тайком совершила, не могло долго оставаться сокрытым. Тем временем, пока готовили погребение, она в течение семи часов трудилась над телом умершей. И Христос, видя ее веру, не мог отказать ей, и позволил ей полностью воскресить ребенка; и во время молитвы святой, младенец воскрес из мертвых; и только тогда старая женщина встала, когда ребенок ожил. Снова подав знак, радостная, она возвратила ожившей ту, которую оплакивали как умершую.

Комментарии

1. Перевод выполнен Н. Ю. Бикеевой по изданию: Venantius Fortunatus. Vita Sanctae Radegundis. Liber I. Monumenta Germaniae Historica: Scriptores Rerum Merovingicarum. Vol. 1. Hanover. 1888. P, 364-377.

2. Тюрингия — независимое королевство, расположенное между Везером. Эльбой и Заале. Была завоевана и присоединена к франкскому королевству, вероятно, в 531 г.

3. Безин (также Базин или Бизин) — король тюрингов (ок.459 — ок. 507), основатель королевства Тюрингия.

4. Герменефред (около 507-534) — последний независимый король Тюрингии, убит в 534 г.

5. Бертахар (ок. 507-525), предположительно, сын короля Безина. Соправитель своих братьев Герменефреда и Бадериха. В 525 г. он подвергся нападению со стороны Герменефреда и был убит. После смерти Бертахара его дети (в том числе Радегунда) были воспитаны при дворе своего дяди Герменефреда.

6. Принято считать, что Радегунда родилась до 520 г.

7. Сыновьями Хлодвига-Теодорихом I и Хлотарем I.

8. Венанций Фортунат в VIII книге своих поэтических произведений приводит список авторов, которых читала Радегунда: Григорий Назианзин, Василий Кесарийский, Афанасий Александрийский, Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Аврелий, Целий Седулий, Павел Орозий (Venantius Fortunatus. Carmina. Monumenta Germaniae historica: Auctoum Antiquissimorum.. Т. II. Vol. 4, Bk. VIII. Ch. 1. 1881.).

9. Это единственное упоминание в тексте Фортуната преданности Радегунды реликвии Святого Креста. Возможно, здесь он осторожно намекает на получение этой реликвии для монастыря Радегунды в Пуатье.

10. Столица владений Хлотаря I. Бракосочетание состоялось около 540 г.

11. Вероятно, здесь у Фортуната отсылка к Книге пророка Даниила (Дан 1: 11—16), хотя в этих главах речь идет о четверых отроках, а не о троих.

12. Подобно сюжету омовения ног апостолов Иисусом Христом.

13. Прандиум — в Древнем Риме второй завтрак.

14. Из текста Фортуната неясно, как это произошло — с разрешения короля или без него.

15. 1 Кор. 7: 27. Необходимо заметить, что Павел говорит о муже, а не его жене

16. У Фортуната в тексте противопоставлены два термина — «publica» и «publicana». Тем самым, подчеркивается высокий статус Радегунды, официальной жены короля, а не его наложницы или незаконной супруги.

17. Латинская церковь официально не признавала статуса диаконисы. Соборы в Ниме 396 г. и Оранже 441 г. недвусмысленно осудили античный институт диаконисе. Медард не мог посвятить в монахини состоявшую в официальном браке Радегунду. Тем не менее, если мы допускаем реальность этого события (Фортунат далее (гл. 15) еще раз говорит об этом: «...после того как она была посвящена Богу св. Медардом и надела покров монахини...».), то мы можем предположить, что епископ Медард освятил Радегунду официально и с почестями, а не тайно.

18. Германский термин, обозначающий, вероятно, одежду для выхода.

19. Мульсум — мед, вино с медом.

20. Намек на Марфу из Вифании. Лк 10: 38-42.

21. Здесь, по всей видимости, Фортунат намекает на основание монастыря Радегунды, расположенного внутри стен Пуатье приблизительно между 552 и 557 гг.

22. Flado — праздничный пирог.

23. Секстарий — в древнем Риме единица объема — 0, 547 л. У Фортуната в тексте написано «sestaria».

24. Вино, разбавленное теплой водой.

25. Вероятно, в виде двух первых греческих букв имени Христа.

26. Вероятно, Фортунат под «Франкией» подразумевает область, расположенную к северу от Луары.

27. Враг, противник, о котором пишет Фортунат, вероятно, дьявол.

28. Возможно, Агнесса

29. Фортунат в данном случае использует в тексте термин «region» (область, страна), то есть предложение дословно переводится «порадует всю страну», некоторые исследователи считают, что смысл данной фразы будет более понятен, если вместо «region», использовать «religio». См. об этом, например: Sainted Women of the Dark Ages / Trans, and ed. by Jo Ann McNamara and John E. Halborg with Gordon Whatley. — Duke University Press, Durham and London, 1992. P. 84. N. 77.

(пер. Н. Ю. Бикеевой)
Текст воспроизведен по изданию: Образ королевы-монахини в агиографическом сочинении Венанция Фортуната // Адам и Ева. Альманах гендерной истории, № 20. 2012

© текст - Бикеева Н. Ю. 2012
© сетевая версия - Тhietmar. 2014
© OCR - Станкевич К. 2014
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Адам и Ева. 2012