-

СИДОНИЙ АПОЛЛИНАРИЙ

ПИСЬМО VI. 9

Сидоний приветствует владыку Папу Лупа.

[1] Галл, муж отныне честный, ибо не пренебрег повелением вернуться к супруге (coniugem), передает (reportat) покорность моего письма и действенное влияние Вашего. Когда ему было показано отправленное тобой послание, то он, тотчас же раскаявшись, стал скорбеть по избраннице (destinatam), посчитав [это письмо] не столько сообщением для меня, сколько обвинением для него. Поэтому он немедленно дал клятвенное обещание возвратиться на родину (in patriam). По причине такого столь быстрого покаяния (paenitudinis) ¹ мы позаботились обращаться к нему не с криком, но с утешением, что определенно лучше, ибо быстрое исправление неминуемо приводит к невинности. [2] Ведь и ни один [человек] с безупречной совестью, даже находись он в [постоянной] орбите Вашего предостережения, едва ли мог совершить большее. Поскольку те слова кроткого осуждения, которые мы зачитали ему, являются сами по себе наибольшим побуждением для исцеления. И поистине, что может быть полезнее такого тона порицания, благодаря которому душа, удрученная грехом, отыскала вдруг лекарство внутри себя, в то время как брань не в силах помочь найти [это лекарство] [23] снаружи? [3] Нам ² же остается просить Вас, чтобы Вы своей непрестанной молитвой, с помощью которой Вы так твердо властвуете (immane dominamini) ³ над всеми пороками ⁴, помогли и нам, словно евангельским волхвам (evangelicos magos), вернуться другой дорогой нравов в землю блаженных (beatorum patriam). И напоследок скажу то, что ни в коем случае не следовало забывать: поблагодарите [от меня] Иннокентия ⁵, почтеннейшего мужа (spectabili viro), который в соответствии с твоим повелением, старательно повиновался [моим] предписаниям. Удостой поминать нас, владыка Папа.

Комментарии

1. Не совсем понятно, говорится ли здесь о таинстве покаяния (sacramentum paenitentiae). Покаянная дисциплина на позднеантичном Западе V в. характеризовалась как публичным (paenitentia sollemnis / publica), так и, местами, тайным покаянием. Для Галлии же это в основном первый вариант — т.н. общая исповедь (См.: Vita Hilarii II.5.16; Caes. Arel. Reg. ad virg. 34; loan. Cass. De inst. coenob. IV.16.1). Покаяние могло произойти только однократно, и посему оно назначалось епископом в случае самых тяжких грехов (crimina), такие как убийство, блуд, ересь, идолослужение, раскол, кража, изнасилование, лжесвидетельство (Aug. Seim. 9.18; 56.8; 56.12; 98.4-9). См.: Ткаченко А. А. Исповедь // Православная энциклопедия. М., 2012. Т. 27. С. 624-634.

2. Весьма типичный для стиля Сидония переход к первому лицу множественного числа в заключительной части послания.

3. См.: Sid. Ep. III.3.

4. Т.е. над всеми видами грехов. Уже к концу IV века в рамках аскетической традиции сформировалась восьмеричная схема грехов. На Западе, а в частности в Галлии, это учение получило интенсивное распространения благодаря трудам Иоанна Кассиана.

5. Кроме сведений, которые дает нам настоящее письмо, об Иннокентии ничего неизвестно (См.: Martindale J. R. Innocentius 3 // PRLE II. P. 591; Heinzelmann M. Innocentius 3 // Gallische Prosopographie (260-527) // Francia — Forschungen zur westeuropaischen Geschichte. Bd. 10. Munchen, 1983. S. 629). Как указывает титул vir spectabilis, он был из сенаторского рода и, очевидно, занимал важную административную или военную должность в диоцезе Septem Provinciae. Она должна была соответствовать его среднему сенаторскому рангу: возможно comes или dux (?) (См.: Kazhdan A.P. Spectabilis // The Oxford Dictionary of Byzantium. Vol. III. Oxford, 1991. P. 1936.) — неизвестно. Во время написания послания Иннокентий, вероятно, пребывал в Труа, но также имел определенные связи с Клермоном, поскольку, как мы узнаем из письма, Иннокентий по просьбе Лупа выполнял какие-то предписания епископа Сидония. Вполне возможно, что речь идет о неких религиозных наложениях, которые Сидоний применил по отношению к Иннокентию. Однако также нельзя исключать, что здесь имеются в виду и судебные санкции. Уже со времен Константина Великого епископы имели гражданскую юрисдикцию над всеми сословиями (См.: Рудоквас А. Д. Юрисдикция епископского суда в области гражданского судопроизводства римской империи в IV в. н.э. // IVS ANTIQVVM 1(3), 1998. С. 93-101.).

Текст воспроизведен по изданию: Сидоний Аполлинарий. Письмо VI. 9 // CURSOR MUNDI: человек Античности, Средневековья и Возрождения, Вып. VIII. Иваново. ИвГУ. 2016