СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

АНГЛИЙСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

Реформация — это глубочайшая духовная революция в жизни европейского общества. Она знаменовала собой разрыв с традиционной ортодоксально-католической системой мировоззрения и во многом предопределила дальнейшее развитие философской, теологической и политической мысли христианских государств. Это сложное социально-политическое и идеологическое движение привело к созданию нового течения в христианстве — протестантизма, в котором выделились самостоятельные направления — лютеранство, кальвинизм, англиканство, и, несколько позже, пуританизм.

Обновление религиозной доктрины и этического учения в протестантизме способствовало раскрепощению личности, новому пониманию места человека в мироздании, его взаимоотношений с Богом и призвания в земной жизни. Рождение протестантизма было решающим шагом к Европе нового времени, ибо Реформация стала последней попыткой разрешить конфликт между динамичным социально-экономическим развитием, новыми политическими и этическими запросами общества, с одной стороны, и католической догмой (в рамках религиозного миросозерцания и христианской традиции) — с другой. За этим рубежом последовала эра научного рационализма, практического и философского скептицизма, и, как следствие, появление атеистических воззрений.

Значение феномена Реформации в мировой культуре выходит далеко за рамки ХVI века и европейского региона, так как духовная жизнь современных государств, исторически связанных с христианством, во многом определяется связью с различными течениями протестантизма.

Этим обусловлен глубокий и неиссякаемый интерес к истории Реформации, ее героям и мученикам, ее идеям и событиям, подчас так противоречащим одно другому, ее воздействию на массовое сознание.

Настоящее издание призвано хотя бы в малой степени удовлетворить этот интерес. Оно посвящено Реформации в Англии XVI в., где в силу объективных обстоятельств на разных этапах оказалось представлено большинство европейских реформационных течений и осуществлялись разные модели проведения Реформации. [4]

В 30-е годы ХVI в. реформация в Англии началась как "королевская", по инициативе монарха и проабсолютистски настроенных дворянских кругов, в то время как зажиточные бюргерские слои и основная масса англичан отнеслись к ней весьма сдержанно. Англиканская церковь, созданная при Генрихе VIII, в начальный период своего становления тяготела к умеренному лютеранскому образцу, что нашло отражение в сходстве первых вероисповедных документов англиканства и лютеранства.

В ходе дальнейшего развития реформационного процесса в Англии усилились самостоятельные, близкие национальным традициям тенденции, что способствовало окончательному оформлению англиканства — самого умеренного течения протестантизма.

Недовольство половинчатостью реформы церкви в самых разных социальных слоях и стремление углубить ее привело к появлению и распространению нового течения — пуританизма, идейно и организационно связанного с кальвинизмом и исповедовавшего характерные для последнего политические и этические принципы. Пуританизм развивался на широкой социальной базе, в которой преобладали раннебуржуазные элементы. Впоследствии в нем выделились умеренное (пресвитерианское) и радикальное (индепендентское) течения, сыгравшие важнейшую роль в английской буржуазной революции ХVII в.

В Англии имели место и проявления народных реформационных движений, наиболее радикальных в социальном плане, выразителем которых были анабаптистские секты. Однако, эти взгляды, привносимые в основном эмигрантами с континента, не получили широкого распространения з Англии и не оказали сколь-нибудь значительного влияния на ход событий.

Таким образом, английский материал предоставляет возможность исследования различных течений протестантизма в ходе их становления, рассмотрения закономерностей реформационного процесса в его политическом, социальном, духовном аспектах.

Изучение английской реформации в нашей стране опирается на солидную научную традицию: классические работы русских историков Л. Н. Савина и М. М. Ковалевского, В. А. Соколова и А. Н. Потехина, статьи и монографии современных историков В. В. Штокмар, Ю. М. Сапрыкина, И. Н. Осиновского, А. В. Исаенко, Ю. Е. Ивонина, В. Н. Ильина. В этих работах получили преимущественное освещение социально-экономические, внешнеполитические аспекты английской реформации, исследователей пуританизма более всего [5] привлекала политическая сторона этого движения.

На наш взгляд, на современном этапе закономерно и актуально обращение к тому, что составляло самою сущность реформационных преобразований — формирование новой теологической и политической доктрины и новое организационное строение церкви.

Исходя из этого составители сформировали комплекс источников, вошедших в настоящее издание. Они организованы в три раздела, соответственно трем этапам Реформации в Англии ХVI в.: англиканской реформации (1534-1553); периоду контрреформации (1554-1558); нуританской реформации (40-е гг. ХVI в. — первая половина ХVII в.).

В первый раздел вошли документы, иллюстрирующие начало королевской реформации (парламентские статуты), характеризующие складывание англиканства (символы веры, теологические трактаты) и взаимоотношения английских и европейских реформаторов (их переписка). Особый интерес представляют документы, вышедшие из-под пера Томаса Кранмера — главного идеолога англиканства.

Второй раздел представлен трактатами английских протестантов Джона Нокса и Джона Понета, позволяющими проследить дальнейшее развитие теории соотношения духовной и светской властей — ключевого вопроса Реформации — в период гонений на представителей нового учения при Марии Тюдор.

Третий комплекс источников — пуританские послания и протоколы, характеризующие дебаты вокруг церковного устройства и догматических положений в парламенте страны в 70-90-е годы и раскрывающие отношение английского абсолютизма к перспективе углубления реформации. Эти документы дают представление о формировании и росте пуританской оппозиции в парламенте.

Большинство переводов осуществлено и публикуется впервые.

Издание предназначено душ преподавателей, аспирантов и студентов исторических факультетов и может быть использовано при подготовке лекционных курсов, в работе спецсеминаров и просеминаров. С этой целью в издании приведена возможная тематика докладов и курсовых работ, дается перечень рекомендуемой литературы. [6]

I. СТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ И ФОРМИРОВАНИЕ ДОКТРИНЫ АНГЛИКАНСТВА. 1534-1553 гг.

Своеобразие реформационного процесса в Англии в значительной степени было предопределено тем, что самое знаменательное событие Реформации — отделение от римской католической церкви — произошло не в результате реформационной борьбы, а как следствие проведения в жизнь политики абсолютизма. Противоречие между притязаниями католической церкви на духовное руководство политическими, экономическими, идеологическими интересами европейских стран стало особенно очевидным в связи с оформлением и укреплением этой новой формы феодального государства. Именно абсолютная монархия оказалась достаточно могущественной для того, чтобы противопоставить свою власть католическому централизму.

В Англии это произошло в 1534 г., когда парламентским Актом о Супрематии Генрих VIII Тюдор (1509-1547) был объявлен главой национальной церкви. Реформация, таким образом, началась с установления государственной церкви, а движущей силой этого процесса на первом этапе стало проабсолютистское дворянство и духовенство, возглавляемое королем и его фаворитами.

Короля и его сторонников не могла не привлекать реформационная идея о примате светской власти над духовной, обоснованная в сочинениях Мартина Лютера. Примечательно, что Генриха, как младшего сына королевской семьи, готовили к архиепископской карьере и впоследствии, став королем Англии, он слыл знатоком богословской науки, что служило одним из доказательств правомерности присвоения ему титула "Верховного глава церкви Англии”, как гласит Акт о Супрематии, или верховенстве.

Подчинение церкви королю, превращение ее в часть государственного аппарата стало одним из самых действенных средств усиления могущества английской абсолютной монархии. Секуляризация церковных земель и имущества, передача огромных богатств в ведение короны сыграли важную роль в решении экономических проблем правительства Генриха VIII.

Акт о Супрематии был принят "Парламентом Реформации", работа которого продолжалась с 1529 по 1536 гг. В ходе заседаний этого парламента права римского папы в Англах били коренным образом пересмотрены, что нашло отражение в статутах: [7] «Об ограничении аннатов" (Аннаты — сумма в размере годового дохода от церковного бенефиция, которую его обладатель при вступлении в должность был обязан выплатить в Рим) (1532), "О подчинении духовенства" (1533), "Об ограничении апелляций к Риму" (1533), "О церковных назначениях" (1534), "Об отмене папских диспенсаций (Диспенсация — привилегия, даваемая папой и освобождающая кого-либо от запрещения, установленного законом для всех) и выплаты пенни Святого Петра" (1534), "Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства" (1534), "О наделении архиепископа Кентерберийского правом освобождать от обетов" (1534). Издание Акта о Супрематии законодательно оформило и утвердило низложение папской власти в Англии, положило начало процессу формирования новой национальной церкви, возглавляемой королем.

Значительную роль в этом процессе сыграло традиционное английское противостояние Риму, имеющее приверженцев как среди мирян, так и среди духовенства. Еще в конце XVI в. выдающийся представитель религиозной оппозиции папству английский священник Джон Уиклиф осуществил перевод Библии на английский язык, выступил против таких католических догматов и обрядов, как месса, пресуществление (Пресуществление — мистическое преобразование хлеба и вина в таинстве причащения в тело и кровь Иисуса Христа), против института монашества, чем во многом предвосхитил будущие реформационные преобразования.

Не менее важную роль сыграло наличие в Англии политической оппозиции папству, выразителями которой были корона и парламент. С начала ХII в. английские короли с переменным успехом, но неуклонно предпринимали попытки утвердить за собой решающую роль в назначении епископов, ограничить рост церковного землевладения, лишить папу права вмешиваться в дела королевского суда, что нашло отражение в изданных в ХIV в. парламентских статутах "De Praemunire" и "De Provisoribus". (Статуты названы по первым словам текста)

Все акты "Парламента Реформации" подтверждались ссылкой на вышеуказанные статуты, а "отцам" англиканизма свойственно было подчеркивать преемственность и сходство новой церкви с [8] традиционными для Англии формами.

В начальный период реформации среди теологов-теоретиков тюдоровского абсолютизма, обосновавших право короля на руководство не только политической и экономической, но и религиозной жизнью, выделились два направления.

Первое направление отмечено прежде всего открыто проабсолютистскими настроениями и стремлением ограничить реформацию антипапскими мероприятиями, не затрагивая основ вероисповедания и культа католической церкви. Это так называемое "прокатолическое" крыло возглавил епископ Винчестерский Стефен Гардинер, выполнявший также обязанности королевского секретаря. Со стороны светских лордов Гардинера поддерживала группа родовитых дворян во главе с герцогом Норфолком.

Представители второго, "англиканского" направления, считали усиление абсолютной монархии и установление королевской супрематии не целью, а средством для проведения реформации церкви. Возглавил это направление Томас Кранмер (1489-1556), первый протестантский архиепископ, примас Англии с 1533 по 1553 гг., теолог, которому принадлежит главная роль в выработке доктрины англиканской церкви, составлении ее богослужения и вероисповедания. Сторонниками Кранмера были епископы Хьюго Латимер (Латимер Хьюго (1485-1556) — епископ Уорчестерский, выдающийся проповедник англиканства. В 1539 г. лишен епархии за отказ признать положения Шестистатейного статута. При Эдуарде VI — придворный проповедник. Казнен в 1556 г.), Никлас Ридли (Ридли Никлас — епископ Лондонский, придерживался самых умеренных взглядов. Казнен в 1556 г.) и другие, видевшие смысл своей деятельности в изобличении злоупотреблений и нарушений католической церкви, что впоследствии перешло в выступление против самих принципов папизма и движение за реформу церкви.

С 1534 по 1540 гг. активнейшую поддержку англиканам оказывал Томас Кромвель (1485-1540), один из самых влиятельных деятелей в администрации Генриха VIII. Специальным парламентским указом 1536 г. Кромвель был назначен Генерал-викарием и Вице-Герентом (заместителем короля) по делам церкви, что позволило ему сосредоточить в своих руках чрезвычайную власть. Сам факт назначения на должность главы церкви человека, не имеющего теологического образования, был воспринят священниками с [9] неудовольствием, и Кромвель не был "своим" ни в католическом, да в протестантском лагере. Тем не менее, заинтересованность Кромвеля в реформационных преобразованиях, а также близкие дружеские отношения с Кранмером способствовали тому, что он стал одним из самых активных сторонников и проводников королевской реформации.

Примечательно, что представители обеих группировок считали необходимым и своевременным как признание верховенства королевской власти над церковью, так и проведение секуляризации церковных земель и имущества и согласны были дать теологическое обоснование этих акций короны. Отличие состояло в том, что для сторонников Гардинера диссолюция монастырей и объявление короля главой церкви были победоносным завершением реформации. Англиканское же крыло во главе с Кранмером считало эти мероприятия ее началом.

Правительство Генриха VIII придерживалось тактики лавирования между этими группировками, не допуская усиления одной из них до такой степени, чтобы это могло представлять угрозу абсолютистским устремлениям.

В период с 1534 по 1539 гг. король, благополучно разрешивший свои политические, экономические, брачные проблемы, поддерживал англиканское крыло. В это время было получено королевское разрешение на перевод и издание Библии на английском языке, налажены контакты с немецкими реформаторами и протестантскими князьями, проведена кампания против реликвий и чудотворных икон. В мае 1536 г. по личному распоряжению короля Кранмер возглавил "Комитет Реформации", созданный для выработки англиканского вероисповедания. Итог работы "Комитета" — составление первого англиканского символа веры — "Десяти статей", который, несмотря на умеренный характер и склонность к компромиссным формулировкам, явился первым церковным документом, утвердившим разрыв английской церкви с католической доктриной.

Дальнейшая разработка англиканского вероучения была предпринята в 1537 г. в издании нового вероисповедного документа, составленного в форме катехизиса членами "Комитета Реформации" и получившего название "Наставления доброму христианину, содержащего объяснение и толкование вероучения". Король отстранился от участия в издании, и, чтобы подчеркнуть это, предложил назвать этот документ Епископской книгой. [10]

В 1539-1543 гг. возобладала противоположная тенденция. Ближайшим советником короля по религиозным вопросам стал Гардинер. Результаты не замедлили сказаться: в 1539 г. издан так называемый "Кровавый шестистатейный статут", отменяющий реформационные положения "Десяти статей” и предусматривающий жестокие меры наказания за неповиновение. Издание его носило исключительно репрессивный характер, ничего не внеся в разработку доктрины англиканства. В 1540 г. был арестован и казнен Томас Кромвель, протестантские епископы Латимер и Шэкстон лишены епархий, в 1543 — запрещено чтение всех религиозных сочинений, в том числе Библии, для всего населения Англии, кроме знати, во внешней политике возобладала ориентация на Габсбургов.

В целом период с 1534 по 1543 г. прошел под знаком огосударствления церкви, превращения ее в часть аппарата. Происходила секуляризация не только монастырского землевладения, но и религиозного сознания, результатом которой явилось почти полное взаимопроникновение этих двух институтов с приматом государства в лице сильной абсолютной монархия.

Последние годы правления Генриха VIII, 1543-1547, отмечены ослаблением внимания правительства к церковным преобразованиям, определенной стагнацией в развитии отношений церкви и государства.

Сразу по восшествии на престол нового короля Эдуарда VI (1547-1553) произошла значительная перестановка сил среди высшего духовенства и дворянства. Фактическая власть в стране осуществлялась Советом правителей, возглавляемым с 1547 по 1549 г. протектором герцогом Сомерсетом, с 1549 по 1553 г. — Нортумберлендом. Оба протектора поддерживали реформацию, и положение англиканского крыла, большую часть правления Генриха VIII находившегося в оппозиции правительству, стало главенствующим. В то же время продолжала действовать сильная группа сторонников католицизма во главе с принцессой Марией (впоследствии — королева английская Мария Тюдор, 1553-1558), лордом-канцлером Саутгемптоном и Стефеном Гардинером, но ни о каком равенстве в противостоянии не могло быть и речи.

Реформационные преобразования правительства Эдуарда VI начались с отмены положений Шестистатейного статута и отмены запрета на перевод к чтение Библии.

Конвокацией и парламентом было принято решение о [11] необходимости выработки и утверждения нового богослужения и вероисповедания, для чего была создана специальная комиссия, получившая название Виндзорской. Ее возглавил Томас Кранмер.

В 1547 г. была опубликована "Книга Гомилий" — сборник проповедей, сыгравший немалую роль в деле пропаганда англиканского вероучения. Состояла эта книга из 12 проповедей. Автором четырех из них — "О спасении", ”О вере", "О добрых делах", "Об употреблении Священного Писания" — был Кранмер. Заметим, что именно эти темы вызывали наибольшее количество разногласий и толкований как между католиками и протестантами, так и между самими реформаторами. К этому времени в англиканской группировке выделились два крыла, которые можно назвать умеренным и радикальным. Последнее из них отличалось откровенной ориентацией на европейскую реформацию. Умеренные англикане, возглавляемые Томасом Кранмером и представленные большинством английского епископата, склонялись более к национальному варианту реформации, и, что примечательно, подчеркивали преемственность реформационных мероприятий при Генрихе VIII и Эдуарде VI.

В 1549 г. была издана "Книга Общих Молитв", детально излагающая порядок богослужения, очередность текстов молитв и песнопений, время, место, последовательность всех обрядов, регламентирующая убранство церкви и облачение клириков, чтение Священного писания и других религиозных книг. Все молитвы и обряды были изложены на английском языке.

Новый молитвенник стал первым единым уставом для всей Англии, т.к. вплоть до реформации в разных областях страны наряду с католическими богослужебными книгами функционировала местные уставы. Первое издание "Книги Общих Молитв” заключало в себе гораздо меньше нововведений, чем этого хотелось европейским реформаторам и радикальным англиканам. Однако Крамер настаивал на постепенном, не неуклонном продвижении дела реформации.

В 1552 г. появилось второе издание молитвенника, в котором были отвергнуты многие сохранявшиеся до тех пор обряды католицизма, некоторые получили более определенное толкование.

Следующее, и, пожалуй, самое важное реформационное мероприятие периода правления Эдуарда VI — окончательное оформление англиканского вероучения, составление нового символа 42-х статей. Новый символ веры англиканской церкви [12] был составлен Томасом Кранмером к 1551-1552 гг. в количестве 45 статей. После того, как с проектом символа веры были ознакомлены король, конвокация, Тайный Совет, совет капелланов короля, которые высказали свои замечания и предложения, Кранмер сократил количество статей до 42-х и внес незначительные изменения. 23 ноября 1552 г. окончательный вариант был одобрен Тайным Советом, 25 марта 1553 г. — конвокацией. В мае этого же года король предписал разослать эти статьи духовенству для ознакомления, а 9 июля Эдуард VI утвердил 42 статьи как официальный символ веры англиканской церкви. Смерть Эдуарда VI и приход к власти Марии Тюдор приостановил публикацию этого документа. Впоследствии, во время правления Елизаветы I: Тюдор, 42 статьи были переработаны, что отразилось только на их количестве — символ веры был сокращен до 39 статей. Все основные положения Кранмеровского символа веры были оставлены без изменений. 39 статей, как и "Книга Общих Молитв”, являются официальными документами современной англиканской церкви.

Своеобразие англиканской церкви, выразившееся прежде всего в том, что ее вероисповедание, богослужение, административное устройство отвечало требованиям умеренного большинства англичан — и католиков, и протестантов, ее консерватизм, проявившийся в следовании национальным традициям, явились причиной ее универсальности: составленное в первой половине ХVI в. Кранмером вероучение и богослужение без существенных изменений используется в англиканской церкви, насчитывающей около 68 млн. последователей, до сих пор.