ХУАН БО-ЛУ

СБОРНИК МНЕНИЙ ДЛЯ УЯСНЕНИЯ ИСТИНЫ

ЦЗИ-ШО-ЦЮАНЬ-ЧЖЭНЬ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящий очерк представляет собою извлечение из сочинения Хуан Бо-лу *** католического священника из китайцев, которое было издано им в 1885 году под заглавием Цзи-шо-цюань-чжэнь *** ( т. е. «Сборник мнений для уяснения истины». Являясь по своему содержанию собранием сведений о религиозных культах Китая, он, как можно заключать из самого заглавия его, носит полемический, обличительный характер, имея своею целию доказать всю несостоятельность и нелепость религиозных верований и суеверий китайцев и превосходство католицизма. Своим обличительным заключениям автор предпосылает обстоятельные сведения о разбираемых им разных представителях китайского пантеона, их жизни и чудесных деяниях, иногда в нескольких версиях, почерпнутые им из многочисленных источников, которыми он располагал. А насколько были богаты и многочисленны источники, бывшие в распоряжении автора, можно судить по тому, что в списке их, приложенном к сочинению, мы насчитали 239 названий. Если мы примем во внимание, что между ними встречаются почти все многотомные энциклопедии, классики, истории, статистические и географические описания Китая и сочинения специально трактующие о духах и богах, то весь объем источников представит обширную библиотеку.

Из другого сочинения того же автора, предназначенного служить введением к первому, изданного им в 1879 г. под заглавием Цзи-шо-цюань-чжэнь-ти-яо *** «Сущность сборника мнений для уяснения истины» и заключающего в себе трактаты о существовании Бога творца, происхождении и развитии трех религий Китая: конфуцианства, буддизма и даосизма, мы заимствовали только некоторые сведения о судьбах буддизма в Китае.

Древнейшим культом Китая, как это свидетельствуют классики — И-цзин и Шу-цзин, несомненно является поклонение Верховному Существу [II] под именем Верховного Владыки или Неба. Это Верховное Существо, как под тем, так и другим именем, представляется не только творческою, но и промыслительною и карательною силою. На ряду с этим монотеистическим культом, мы видим в Китае с древнейших времен поклонение 5 священным пикам или горам и 4 главным рекам, которое постепенно распространяется и на другие, как малые, так и большие водовместилища, населяя их обоготворенными людьми и чудовищами, а горы и леса оборотнями и лешими.

Вторым древнейшим культом Китая, имевшим исключительное влияние на все проявления его жизни, является культ поклонения предкам, культ чисто шаманский, который, покоясь на сыновней почтительности, основе государственного управления в Китае, в тоже время имеет своим источником, с одной стороны боязнь пред своим предком раздражить его своим невниманием в удовлетворении его загробных нужд, и тем навлечь на себя его гнев, а с другой корыстное желание, удовлетворяя их, снискать его благосклонность и получить от него счастье. Эти мотивы культа предков, как и самый культ, заметим кстати, служат для нас неотразимым доказательством уверенности китайца не только в загробном существовании его предков, но даже в том, что форма этого существования и выше и влиятельнее земной, потому что они обладают силою ниспосылать счастье и несчастье непосредственно своим потомкам; даже более того, они могут отвращать от известной местности физические бедствия, или же поражать ее ими. Дальнейшая следующая ступень развития этого первичного культа, покоящаяся уже не на первооснове семейного быта — сынопочитании, а на принципе более широком, социальном — почтении людям старшим и достойным, дает нам весьма почтенное число представителей китайского пантеона в лице одухотворенных или обоготворенных благодетелей человечества, являющихся, например, в виде Чэн-хуанов, т. е. хранителей городов и т. п. Обоготворение этих благодетелей человечества, в особенности хороших администраторов, является культом государственным, в котором обязанности жрецов исполняются высшими чинами местной администрации.

Но наибольшее число представителей в китайский пантеон без сомнения дал даосизм; но не даосизм, как продукт философского мышления, основанный на приписываемом Лао-цзы, современнику Конфуция, соч. Дао-дэ-цзин, т. е. книге об истине и добре, на его учении о бездеятельности и пустоте, т. е. на философском нигилизме, а на даосизме другого порядка, также признающим того же Лао-цзы своим родоначальником. В вечноприсущем человеческому духу стремлении к бессмертию представители этой категории даосизма, пытаясь достигнуть его, то [III] помощию различных снадобий известных под именем лекарства бессмертия, то посредством магических хартий и талисманов, то наконец очищением, при помощи созерцания и разных диетических средств, духовной или божественной частицы нашей природы (ян), загрязненной материальностью, — дали нам целый ряд бессмертных, или людей преобразившихся в духов (Шэнь-сянь), которыми даосизм населил горы, острова, небесные чертоги и все известные ему звездные миры, присвоив им разные чины и должности, компетенция которых обнимает не только их блаженные обители, но простирается и на мир земной с его обитателями. Наконец народное суеверие создало целую массу божеств, главным образом, в виде покровителей промыслов, профессий и ремесл. Можно сказать, что в Китае нет ни одного даже самого низкого промысла, профессии, ремесла, которое бы не имело своего патрона — их имеют даже воры и проститутки. Некоторые из этих божеств вошли и в даосизм, который, делая заимствования из буддизма, для вящшего воздействия на народные массы, не пренебрегал включать в свой пантеон и божеств, созданных ею.

Из европейских синологов сочинением Хуан Бо-лу первый воспользовался кажется г. Гарлез; оно послужило почти единственным материалом для его монографии: «Shen-Gien-Shu Le livre des esprits et des immortels, essai de mythologie Chinoise d’apres les textes originaux», помещенной в LI томе Memoires de l’Academie royale des sciences, des lettres et des beaux arts de Belgique. Mai-Sept. 1893. С этою монографией я познакомился, когда мой «Китайский Пантеон» был уже отдан в печать.

Отдавая должную справедливость труду ученого синолога, мы однако с глубоким изумлением обязаны констатировать, что перевод китайского текста, составляющий собственно главную суть работы, наполнен такою массою грубых, непростительных и совершенно извращающих смысл оригинала, ошибок, которые значительно понижают достоинство этого труда и подрывают к нему всякое доверие. Чтобы не быть голословным я приведу несколько примеров, представляя для сего параллельно перевод г. Гарлеза, китайский текст Хуан Бо-лу и мой перевод. [IV]

Мы могли бы привести бесконечный ряд подобных извлечений, но находим, что и представленных нами примеров вполне достаточно для того, чтобы составить себе совершенно ясное понятие о качествах настоящего труда и о том, в какой степени ученому синологу удалось справиться с сравнительно нетрудным китайским текстом Хуан Бо-лу.

Из других иностранных сочинений, трактующих о китайских божествах, мы можем указать: «The dragon, image and demon, or the three religious of China, giving an account of the mythology, idolatry and demonolatry of the Chinese by Rev. Hampden C. du Bose, New York 1887. Автор пользовался для своего труда, как иностранными, так и главным образом китайскими источниками и в дополнение к этому, вращаясь по обязанности миссионера между китайцами, или по его выражению, между идолопоклонниками, он свидетельствует о том, что сам лично видел и слышал. В сочинении его мы встречаем немало народных божеств, покровителей всевозможных профессии. Оно снабжено значительным количеством весьма посредственных рисунков. Из общих иностранных сочинений о Китае «Social Life of the Chinese by Rev. Justus Doolittle, 1865», в главах X и XI тома первого, сообщает не лишенные интереса популярные сведения о некоторых божествах, пользующихся особым уважением среди населения Фу-чжоу. Некоторые краткие сведения о китайских божествах встречаются, также в «China by Archdeacon John Gray».

Относительно рисунков, приложенных к Пантеону, считаю нужным объяснить, что те из них, которые отличаются тонкими штрихами, взяты мною из сочинения *** Шэнь-сянь-тун-цзянь, т. е. «Всеобщее зерцало духов», составленного Чжан Цзи-цзуном в 1700 г.; другие из *** Соу-шэнь-цзи — Записок о духах, изданных в четырех книжках с лубочными картинками; некоторые из *** Ле-сянь-чжуань — Биографий духов, сочинения, изданного даосом Юань-хуаном в 1833 г. и, наконец, изображение Гуань-ди — бога войны № VIII и Вэнь-чана — бога литературы № IX сняты с моих двух бронзовых статуеток. В заключение несколько слов по поводу рисунка архана. Известно, что арханы, как и другие персонажи Китайского Пантеона, изображаются различно. Не имея ни одного изображения из описанной нами серии, мы решились только в качестве образца взять изображение второго архана из серии 300 бурханов, где он находится под № 199, которое конечно не совпадает с нашим описанием его. До какой степени различно изображаются другие божества можно видеть из рисунков под номерами XXXIV и XXXV, представляющих одних и тех же божеств в двух различных видах.

П. С. Попов.

Текст воспроизведен по изданию: Китайский пантеон // Сборник музея по антропологии и этнографии при императорской академии наук, VI. СПб. 1907

© текст - Попов П. С. 1907
© сетевая версия - Thietmar. 2017
© OCR - Иванов А. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Музей антропологиии и этнографии при ИАН. 1907