ЦИН ЧЖЕНЬ ЧЖИ НАНЬ.
Вновь издана в 1811 г. Автор Ма вэнь бин или Ма чжу, Сеид.
Заметка автора 1683 года. Иметь внутреннюю чистоту; вымыть руки; очистить стол; искренно читать; тщательно размышлять; сообразно поступать; повсюду просвещать; дорожить. Собрал из разных и о разном.
Оглавление 9 цзюаней, заключающих 55 статей, с предисловиями.
Предисловие Ма чэн иня, военного, 1681 г. В тот год он видел автора. Книгу назвал компасом, для предостережения своих от разных сект.
Предисловие Бао тянь цзо. 1688. Видел автора и его книгу в 1687 г.
Предисловие автора 1683 г. После духовных размышлений, он говорит, что в 35 лет он собрал что видел и слышал, и составил книгу. Танской династии, 742 года, государь, оценив учение Магомета, велел построить мечеть в Чан ане, с названием Цин цзяо сы. При Сюань цзуне (но ведь это [146] Тянь бао же?) переименована им в Тан мин сы. В 1127 году, при Сунах, повелено военному А тао ла вновь исправить. При Юанях, в 1260-х годах, повелено моему предку Бо янь, построить (исправить). В 1264-1294, повелено моему предку Сай дянь чи, вновь исправить, дано название Цин чжень. При Хун ву, повелено Ма ша ихэ и Маха ма перевести магометанскую астрономию; сделались Цинь тянь цзянями (астрономами при Пекинской обсерватории). Император написал стобуквенную похвалу. В 1381 г. повелел моему предку Сай ха чжи построить две мечети Цзин цзю сы и Ли бай сы, в Нанкине и Чан ане. Ву цзуне также чтил священные книги наши. (1506-1521). Хвалит Дай юй за его сочинение Чжень цюань. При Да цинах учение цзинов начало открываться. — Писал 44-х лет.
Стихи разных авторов, в похвалу книги, 24 статьи.
Представление потомка в 45 колене, Магомета, Сай и тэ Ма чжу, государю, и поднесение на Высочайшее воззрение цзина. Прибыл в столицу 1669, учился 18 лет. Слышал, что государь неоднократно хотел узнать содержание нашего цзина; но не было людей. Я составил книгу и несколько раз на дороге хотел представить, но не мог; слышал, что государь собирает книги для библиотеки, представляю свою. Излагает общие черты учения.
1679. Канси в Ань цин фу посетил Цин чжень гэ и увидав книги на полках, хотел узнать со [147] держание их от знающих; но на повеление никто не явился.
1682 г. Я представил Коран; государь приказал приискать понимающих в столице и вне, а сам ожидал на Цзин шани (внутри дворцовой ограды). Пришли Цзяо лины, умеющие читать, но не понимать. Государь отослал их назад, собираясь в Ву тай и желая по возвращении видеть понимающих. Но после дело замолкло.
1686 последовал указ о собирании замечательных книг. — Объясняет происхождение Цзина. Набирает глубокие выражения из китайских цзинов, и не находит объяснения на них ни в каких древних, ни буддийских и других книгах, а только в Коране. Но как содержаний Цзина и книг множество, то я не могу похвалиться, что изложил все. Представляю ее на Ваше усмотрение, согласно Вашему повелению.
Просьба к государю. Со времени Адама родилось 124,000 слишком святых; ниспослано 113 цзинов. Мой предок, Магомет, чудесно родился в 533 году 7-ой луны 13 дня. Ангел от Бога передавал ему цзин, в течении 23 лет. В нем открываются все сокровенные и глубокие истины. В 581-600 гг. учение его впервые проникло в Китай. При Тан, 627-650, удостоился похвалы, и построения мечети в Чан ане. При Сун, 1068-1077, мой предок Софэйр, бывший владетелем государства А сы бу ха ла, явился с дарами в столицу; государь был [148] доволен и оставил его в Китае, с титулом; детей его Сай янь и Сай фу дин, внука Су цзуша тоже титуловал гунами (графами) и хоу (баронами). Сей в 1191 году послан был к Гиньцам и погиб. Сын его, Кэнь ма дин, был воеводою войск. Внук Ма ха му был Юнь чжун гун. Сын его Чжань сы дин, при уничтожении Гиньцев, во главе войска поддался Чингисхану и был Чжун шу цзо чэн сян, и ван (князь). Сын его На су ла дин титулован ваном, ху синь, гуном; внук Бо янь, хоай ваном; Бо янь чар ваном; внук Сун ди на — хоу. Минский Тай цзу даровал потомкам Магомета наследственное звание Сянь нин хоу; пожаловал Цин сы в обеих столицах, равно в Юнь нани, Фу цзяни и Чжэ цзяне; написал сто букв в похвалу Цинь чжень. Ву цзун, рассуждая с приближенными о верах, нарочито похвалил нашу; шен цзун повелел строить (сю) в поднебесной Цин сы и дал похвальные наименования, избавил от повинностей. Но с Чжень цзэ-ем все пропало. Указывает на пример Конфуция, которому, начиная с Хань, стали давать похвальные наименования, а потомков его наделять преимуществами. — Сравнивает с ним Магомета, который понес труды, поборая и дуань, и слава которого во всей земле. Представляет на усмотрение список почетных титулов (Магомета) с доказательствами; также об избрании ученых магометан для составления цзина на Его употребление на досуге. [149]
Биография Ю су фа (Ма чжу). Родом из Цзинь чи. 95-й потомок Адама, 45-й Магомета. Рано осиротел. 16 лет в Уездном Училище. 1657 года, когда составилось Юнь наньское княжество, он сделан был Чжун шу, потом Ши юй. 1659 г. он от волнений скрылся и учил. Писал стихи. Написал книгу, с выражением чувств. 1665 г. ходил в Удин. Имел учеников. Написал две книги (собрания) Цзин цзи и Цюань ши. 1668 г. предчувствовал беспорядки; 1669 г. ушел и дошел до Пекина. Беседовал с Ваном, управлявшим Цзун жень фу, о военном деле. По беспокойству в Юнь нани, остался в столице и стал составлять Цин чжень чжи нань. К 1682 г. кончил. Представлял просьбу о похвальном титуле несколько раз; но случая не выходило. 1684 ушел из столицы домой, обливаясь горькими слезами.
Вопросы и ответы.
Какое начало магометанского учения? В Аравии предание о Каабе. Баснословное описание ее. Учение произошло от Адама, или Пань гу. Святые непрерывно передавали его до Магомета, соединившего в себе лучшие черты всех святых; он первозданный Бога, по душе. Превосходство веры. Цзин его передан от Бога.
Бог бестелесен; каким образом сошел цзин? через Ангела. Ссылка на сказание.
Можно ли видеть Бога? По своей собственной [150] духовной природе видим Бога. Где эта душа? Она действует в тебе во всем; существо ее повсюду, как луна отражается в воде. Если нельзя ее уловить, то как можно видеть Бога? Мы видим его по творчеству. Понятие о Боге было не точно; Магомет принес истинное — различие Бога от неба. Откуда же родился мир? Сравнение расположения людей с зерном, в несколько лет приносящих мешки хлеба. Невозможность самобытности мира; тогда было бы превращение порядка. Без начала и конца Бог; с началом без конца — Ангелы и души людей; с началом и концом, животные и неодушевленная природа. — Что такое без начала и конца? Определенность времени для мирского; Бог как творец владеет этим свойством. Что такое начальное и бесконечное? Различие душ от конечных тел. Сотворение их; бессмертие необходимо, иначе не было бы различия между добром и злом. — Что такое начальное и конечное? Животные, не владеющие разумом и нравственным различением; неодушевленная природа. Заметка против метемпсихозиса. И так две секты несправедливы? Обе они то же, что в древности Ян мо; отвергают общественные и фамильные отношения. Выдумали перерождения. От того, что до Магомета были во мраке. Как о конфуцианстве? Учение его об обществе человеческом превосходно и полно. Но оно говорит ни о том, откуда начался мир, и какой конец, ни о творчестве, ни о жизни и смерти. Оно говорит только о средине. — [151] Фоисты и Даосы 67 хотели восполнить этот недостаток своими лжеумствованиями. Фоисты вопреки Конфуцианским. Сунские ученые опровергли их; жаль, что они не знали единого Бога. Указание на слова Конфуция о западном святом. — Кун цзы жил ранее Магомета; говорят, что он сказал это о Фо? Кун цзы был высокий мудрец, который знал многое, и что на конце мира; притом предопределено было издавна о нем. Почему китайские святые не знали воли Бога? Есть многое, чего мы не знаем, и что не по нашей стране; слепой не видит света, след. света нет. Откуда известно о происхождении Адама? Цзин говорит, что Бог сотворил Адама из земли и даровал ему разумную природу от себя; Евва (хао ва) из его бока; было потом 500 детей; 72 человека спаслись. Почему различие в народах и учении? О распложении и удалении людей. Впрочем фу си был близок к первым временам, и должен быть мудрым; не все были омрачены. Наш Шан ди (бог) не тоже, что Юй хуан ди (бог фоистов); сей не тоже, что Шан ди Ши цзина и И цзина. Увеличение лжеверований. Магометанская сохранила истинное предание. — У нас от Пань гу протекло более 40,000 лет? Есть цзины и книги, по расчету коих никак нельзя положить более 8,000. Притом изобретения в китайской истории явились относительно недавно, (шень нун, и т. д.). Тай ши гун говорит: «а дальше Шень [152] нуна я не знаю; историю надобно начинать с фу си». — Шао цзы с Лю ши выдумали, Конфуций отверг эти нелепости. Что же сказать о самом до творения? — Почему человек, как благороднейший, явился после всех? Потому что прежде все было уготовало для него, как для господина. Заговорил о другом. — Мы образованнее всех в мире; почему истина только на западе? Есть вещи, которые все могут знать; но высшие трудно. О далеких странах западного моря; расстояния; — ссылка на У ла тэ ха чжи; все исповедуют магометанство; Китай маленькая частичка земли; и наша вера во сто крат обширнее учений Китая. Ничтожность земли в сравнении с Кур си, сего с А лэ ши, сего с Мо лэ гу тэ, сего с Айби; сей витает в чистейшем и самобытном. Итак наше ведение, без указания цзина, капля. Превосходство Магометанского учения.
Об истинном милосердии, или любви.
Участие Бога в дарах природы. Древние изобретатели Китая не могли сами. Разнообразие свойств вещей от Бога. Выдумали Тай цзи, до которого не было Бога; беспорядочные последствия сего. Всемогущество и благость Бога в порядке природы. Без Бога непонятны отправления. О любви Бога к людям, бесконечной. Ссылки на цзины. Нравственное приложение. Примеры в Китайской истории помощи Божией. Смирение и чествование. [153]
Познание Бога.
4 книги Май се: о мире, историческая, фургани (откровенная) и о человеке; созерцание степеней в мире и человеке. Доказательство Бога из превосходства человека, одаренного нарочито. Доказательства Бога из действия чувств (происхождение чувствующего от творца). Духовное отправление их, а не скотское приводит к признательности в отношении творца. Вселенная есть книга. Из примеров Китайской истории выводит бытие распорядителя (судии). История есть книга. Онтология, истины о рае и аде, и проч. не ведомы мудрым; они откровенны в фуршни. Человек есть зеркало, Бог — красавица; посему, тело и душа суть книга. — Созерцание явлений разумных и явлений жизни, доказывающих Бога. Самопознание ведет к Богу. Жаль, что люди не хотят понимать и эпикурействуют.
О Божеском существе и действии (Бэнь юн).
Непостижимость Бога. Он рассматривается сам в себе, Бэнь жань, и в отношении к миру в его юн. Совершенства его, Бэнь жань, есть могущество на все. Его юн в сотворении, управлении миром и людьми. Бог в себе есть Цин чжень; в проявлении хранитель и питатель. Различие миров: единичного, степенного и бесстепенного (последние два мира форм). Миры форм, сюань мяо и инь ву нын ю, глубочайшая [154] сокровенность высшего повторением сюань мяо. Нравственное приложение.
Воля Бога (Тянь мин).
В определении свойств человека; разница натур. Син зависит от мин, как дождь от облака; в сущности одно. Из нее (мин) образуются разные натуры (мин принимается и за жизнь. Смешал). Мо минь лучшей натуры; они приняли И ма на. Воля Бога открытая чрез Магомета. Тянь мин, шен синь и фу юй, практика мудрых, — добродетели необязательные. Постановления Тянь мин; необходимость послушания и сообразования. Му минь должен следовать Псы люму. Замечание о семи пещерах сердца. — Имаму: Цзяо мин; его дело руководить целой страной.
Предопределение.
Возражение о неравенстве состояний, и проч. Предопределение есть море; собственная воля — судно с веслами; обстоятельства — ветер и волны. Без моря нет судна; без судна не является море. Способности чувственные предопределены; но видоизменение их — от собственной воли. Предопределение есть столб; собственная воля — обделка его; обстоятельства — украшения. Одно зависит от другого. Столб не отделим от мастерства; мастерство — от хозяина; отделять не отделяются; соединять не соединяются. — Относительно мироздания каждая тварь имеет свою условную, специальную природу, по [155] предопределению; между прочим, бессмертные (сянь) сотворены от света; иначе тянь сянь (Ангелы); живут на небе. Духи шень, от огня (оттого жгут встречающиеся вещи); обитают в Гэ фу. Демоны произведены от инь; наполняют мир. Разница святых и обыкновенных, по отношениям к И ма на. Относительно собственной воли: дерево в горах, хотя хорошо, бесполезно; хлеб, посеянный не во время, погибает; деньги в руках мота; сокровища в горящем доме. Звери и рыба ловятся человеком; насекомое погибает под ногою слепого. Ангелы без наград трудятся; демоны зная наказание не раскаиваются; из духов добрые сходны с Ангелами, злые подобны демонам; все это их собственная воля. Дао чжи жаден к богатству; Янь цзы спокоен в бедности; Чао ю моет себе ухо; И ци умирает, не желая поступить беззаконно; верноподданные умирают; неверные думают спасти себя. Вот собственная воля! Собственная воля зависит ли от предопределения? Не выходит из него. Эр цза цао лэ глава ангельская и золотая дщица с надписью И бу ли сы. Как кремень в воде не отличен от камней, но с прикосновением стали показывает огонь; как заведенные часы, так натуры предопределены. Слова Бога: Я создал многие существа, которые имеют уши и не слышат, и проч. Бог создал Адама с пожеланием, и он пал. Так наказание есть повышение; повышение есть употребление. Если предопределение изменяется? Тогда это изменение непременно [156] в предопределении. Фургани писан был до сотворения, а при Магомете каждое слово его сбылось. Добро и зло в предопределении Бога.
Исследование истины.
Различие магометанства от 3-х учений. Конфуцианцы ведают, но говорят темно. Так страх веления Неба; так Тянь мин то же, что син. Следует развить до признания единого Божества; откуда приходим, куда идем. От себя переходим к родителям, от них к небу, потом к Богу. Творения в мире, как кладь в судне; народ, как пассажиры, ангелы матросы, Бог хозяин; различие в степенях; оттоле поклонение природе незаконно. По цзину, 9 чинов Ангелов; высшие передают веления и управляют жизнию и смертию; средние вращают вселенную, солнце и луну; обыкновенные заведывают ветрами и громом, дождями и росою, даже до насекомых и растений; они не пьют и не едят, не желают хорошего, не преступают. Духи прямые, шень, есть мужчины и женщины, раждаются и умирают, едят, пьют, спят; послушны и непослушны; молятся, как люди. Демоны суть существа превратные. Души умерших не то, что духи и демоны; сии не то, что Ангелы; сии не то, что Бог. Ссылка на китайские цзины о жертвах Шан ди и Тянь; разное. По И-цзину Тай цзи выше шан ди; кто же вывел Тай цзи из Ву цзи? Так смешано. Кун цзы (Конфуций) понимал под Тянь Бога, не иначе; иначе откуда это [157] Мин и Син? Ву цзи, это великая мощь. — У Лао цзы, Да дао не может быть Богом; это закон, проявление; ключ не может быть без родника. — Оставляют моря без Бога. Поэтому Даосы знают, но не решительно. Фоисты признают спасением покой и уничтожение; перерождения; бросают семейные отношения. Избавиться от перерождений — это то же, что добывать огонь в воде. Понятия автора вообще не далеки. Достоверность учения Магомета непрерывное предание Св. цзинов. Кун цзы выразил свой взгляд в И цзине; Тянь есть Бог, ибо не говорится Тянь ди. Кун цзы знал Бога, только не говорил. Сянь тянь Магомета свидетельствует о Бэнь жань Бога, Хоу тянь о его свойствах. От непризнания Бога никакие совершенства не возможны. Без веры дела, как дождевой ключ. Развитие этой мысли. Заключение, что Магометанское и Конфуцианское учение разны, а в сущности одно. Нынешние Конфуцианцы заблуждаются.
Гэ у (исследование вещей).
Созерцание мира. Сравнивается с сочинением, предполагающим автора. Мир для человека. Вселенная в нем. Остроумное сравнение мира с домом, в подробности. Черти названы возницами; благородные и подлые театром. Хозяин человек; зеркало совершенный человек. Соответствие семи пещер сердца семи небесам. Человек сравнивается с царством; разумная душа — царь; Имана наставник царя. Человек создан из земли, земля важна [158] по своему свойству. Приятность цветов, вкусов, звуков — по известным внутренностям (?) человека. Превосходство 5 чувств. Соответствуют внутренним стихиям, странам и временам года. Чудная сообразность человеческого тела с внешними впечатлениями; благость Божия к человеку. Обеспечение человека со стороны царства животного. Каждое имеет свою особенность и все на пользу человека. Восхваляет Провидение о червячках (пример Моисея), о муравьях (пример нань кэ), о пчелах (стихи), о младенце, родоначальнике чжоу (выброшен; птица накрыла, волчица питала), и т. д. из китайских анекдотов.
Син мин.
О совершенствах мин дэ, которыми одарены Мо минь; нечувственны, не из творений. Вера. Лин мин (разум), которым Бог одарил человека; принадлежат чистейшему Богу. Син мин (вера) наша в руках Бога. По физике, человек самый низший; от зачатия; как заведенные часы. Лин мин Бога не отстает от человека и в нем проявляется. Бог совместил в человеке свою заботливость. Согласование с волею Бога, из примера покорности вам от животных; это помянется на том свете. О природах: святого Му тэ май инь, светлейшая и чистейшая. Ссылка Му ла хэ мо, мудрого; под искушениями; знает не размышляя. Ссылка. Лао ва май и, обыкновенная; подвержена проступкам, но с [159] раскаянием. Ссылка. Природа Ань ма лэ и, глупых; при увещаниях не образумливаются. Ссылка. Кун цзы говорит: только высший ум и самый глупый не переменяются. — Мин из Сянь тянь, семя; син хоу тянь, плод. Мин есть ян; тело инь. Синь противится мин. От двух родов: истинная, склонная к добру, и стихийная; в сущности одно. О направлении и управлении природы к добру.
О четырех стихиях.
Отношение пяти стихий к физике и телу. Образование из 4-х стихий мира внешнего и человека, по одному образцу. Стихии не сами образовали мира, но по действию Творца. Человек выше стихий.
Об Ангелах.
Ангелы бессмертны; посланники Божии; не имеют чувственных потребностей. С миром одного существа; душа не исчезает; воскресение. Главных четыре. Чже бо лэ и лэ (изо лба свет), глава Ангелов; передает все цзины; учит обрядам; награждает и наказывает. Он был сватом Адама и Еввы; остановил жертвоприношение Измаила Авраамом; возвестил Марии рождение Эрса; Европеец называет его Есу. Гуан инь, это Мария; босая с распущенными волосами (омовение). Ми ка и лэ, управляет ветром, дождями, реками, морями, горами, засухой, наводнением, голодом и проч. При потопе. Басня о муке вдовы. И сы ла фай лэ, с флейтой в руке; при [160] конце мира, три раза проиграет; все воскреснут. При башне Вавилонской Эр цзы ла и лэ, господствует над жизнями людей и духов. Древо, с листьями, на коих написаны имена всех людей. Два Ангела, по бокам нашим; один записывает добрые дела, другой злые. Примеры замечательных смертей. Еще есть Ма ли кэ, заведывающий адским огнем. Ангелы на семи небесах, по одному на каждом. Наверху есть еще ангелы, передающие веления, 16 рядов. Еще семь рядов ангелов из смешения стихий, и проч. Ангелы созданы для полноты и по величию Бога.
О духах и демонах.
Духи созданы из огня; живут и умирают, как люди. Демоны живут на земле. Один из духов, по имени Эр цза ци лэ, не хотел поклониться Адаму и низведен в черты, под именем И бу ли сы; у него девять детей соблазнителей по миру. Не уничтожает их Бог, чтобы отличать людей добрых и злых и укрепить их твердость, равно чтобы тёмные люди имели извинение. Души умерших, добрых, возносятся выспрь, в соседство ангелов, но не суть ангелы; так и злых, в соседство демонов, но не демоны. Опровергает китайское Фын шень. Жень сянь есть из людей чудеснейший, но не подобный людям; из демонов, Гуй сянь (не похожий на демонов); из духов, не похожий на духов шень сянь; из сяней, не похожий на эти три разряда, тянь сянь. Ангелы и духи правили миром до Адама. — Три жизни [161] в человеке: разумная (лин хуй мин), чувственная (чжи цзю), растительная (шен чжан). Опровергает шесть разрядов перерождений.
Познание Бога.
Зная себя, знаем Бога; но это знание несовершенно. Бог драгоценность. 2 рода познаний: чувственное, и по наведению. По единству, нематериальности, чистоте заключаем о том же ко Творцу; от начальности нашей к его безначальности, и к другим совершенствам; к бытию творца от того, что есть у нас. Бэнь жань Бога двух родов: Цинь чжень единичность и несовместность; Бао ян, проявление его в сохранении творения. В первом виде он явил себя только Магомету; во втором Моисею.
О поклонениях дня.
Когда Бог сотворил раньше всего разумный свет, или душу Магомета, душа, увидев себя в зеркале, поклонилась Богу пять раз; Бог был доволен и предопределил пятикратное поклонение для людей. — О сотворении Адама; примечание. Душа Магомета была вложена в его голову. Прегрешение Адама, изгнание, разлучение с Еввой. 3 листа у Адама; 5 у Еввы; ныне погребальное платье по числу. Адам 5 раз в день покланяется и избавляется от телесных недугов; по 4 раза. — Бан да дэ началось, когда он через 300 слишком лет сошелся с Еввой у горы А ли фаз, на заре; поклонился 2 раза. Бе шинь, [162] 4 поклона Авраама, когда он избавился от огненного костра, на который бросил его На му лу дай; в 2 часа по полудни. Ди гэр от Ионы, который был 40 дней в рыбе, 4 поклонения; в 6 часов по полудни. Ша му от Иисуса, когда он избавился от преследования Тай эр ша, разделением воды и потоплением врага; при захождении солнца; 3 поклонения. Ху фу тань от Моисея, 4 поклонения, когда он, бежа от Фараона, тростию разделял Нил и спасся, а Фараон погиб в воде; в полночь. Все эти поклонения предписаны Магомету; каждое имеет свое значение, историческое и для правоверных. — Вэй тэр 3 поклонения от Магомета; в восхождении на небеса, он получил от Бога научение 5 приемам: 1) чтение Тэкбир; 2) стояние; 3) чтение Ае тэ; 4) поясной поклон; 5) земной. — Молитва утром за родителей. (Автор нашел в Пекине книгу более 1000 ответов Магомета Абу ду лунь лэ хи).
О взносе для вспоможения.
Бедный, в замен, избавлен от беспокойств и ближе к раю. Примеры бедности и благотворения, размышления о скоротечности и суетности. Количество взноса. Примечание с подробностями о взносе. Людям других вер не помогать, как врагам, или возмутившимся против Бога. Это взнос; милостыню же можно подавать; это дело частное. Мы не следуем фоистам и Лао, у коих все твари безразличны. Бог сказал Моисею; любящий злое других [163] противится мне. Разные роды милостыни, делом, словом. Примеры благотворения, из китайских анекдотов. Опровергает отговорки из китайской истории.
О месячном посте.
Пост внутренний и внешний. Польза его; для чувств обуздание страстей. — Мы путники на земле (Бань дэ раб). Почему мы в посте едим мясо? Все на службу человеку; притом пост не в качестве пищи. Умерщвление животных? Но у вас запрещено без особой нужды убивать их; в Китае тоже убивают в торжественных случаях. Не позволяется есть мяса приверженцев других вер; ибо не известно, как заколоты, и проч.
Инь цзяо.
Об односторонности взглядов. Магометане в Китае одиноки; различие в вере и языке. В Китае десять сект; недостатки и вред их. Самая лучшая Конфуцианская, но она не имеет прямого направления. Десять родов учения. Цзин цзяо: текстом и объяснением истин. Цюань цзяо: сообразуясь с обычаем и удобством; от широкого к строгому. Инь цзяо: объяснять истины языком страны. Юй цзяо: сравнениями; от мелкого к глубокому. Цзи цзяо: указанием недостатков и слабых сторон. Цзин цзяо: воспользоваться особенными случаями, болезнию, страхом, радостию, и проч. и внушать искусно истины, [164] отвлекая от мирского. Хуй цзяо: благотворениями, возбуждая благодарность. Да цзяо: добродетелями, примером строгой жизни. Ли цзяо: силою, богатством и силою, наказаниями и строгостию, умеренными законами (приличиями). — Сравниваются с лекарствами, своевременными и по болезням. В Китае самая лучшая Инь цзяо, ибо господствует ученость Жу (конфуцианство). Словесность их, как деревья, могущие итти на постройку и кумирен и мечетей; всякая секта берет для себя. Можно уничтожить людей и научение, но не буквы и письмо. Учение Жу платье; Магомета — пища; не станут принимать нашего платья и букв, но пищу будут есть; а после отождествятся. Показывает примером жены Фараона и Авраама, что истина может быть принята. Много зависит от воспитания. О выборе друзей опытные замечания. О бедствиях жизни человеческой; трудно созреть до Имана. В мире трудно уцелеть; надобно сближаться с мудрыми. Не раскаянному в 40 лет, нет прощения. А если за 40 лет — принимают Имана. Если следуют собственному уму, то редко достигают; требуется помощь против 4 завес: мира, занятия, демонов, собственной природы; если не мудрый государь, не св. книги, не водительство Магомета, не хранение Бога, трудно. Наша вера может все. О причинах неодинаковости, нечистотою; от сердца, обращенного к миру невещественному и к миру внешнему. Видят существо Бога и простые люди. Ослепление мирских людей. Царство Небесное и мир, [165] как две жены; одна из двух. Печаль Абд ул ра хима о неизвестности судьбы человека до смерти и по смерти, на суде. Допросы в могиле. Суд на воскресении. Переход через мост Сэ ла тэ. Об образумлении от мира. По принятии истины (Дао) легко и умирать. Три пути жизни: весна тела — служение Богу; сердца — памятование Бога; жизни — исповедание Бога. Иные на старости прощены, другие молодые не заслуживают этого. О достойном несении Имана. Различие важности греха: самовольного, по примеру предков, и от обычаев. Бо и и Шу ци взаимно уступающие. На старости прощается, как путешественник после долгого странствования возвращается домой. Недостатки Мо миней. Неисполняющий своего закона то же что изменник. Му на фэй го (двуличный), — самый тяжкий грех у Магомета. О Тао бо, раскаянии во грехах, которое может вместо Ада вести в Рай. В обрядах, необходимо внешнее выражение с внутренним. Истинная вера имеет шесть признаков: вера к невидимым (хотя Бог невидим и проч.); вера в будущую жизнь; страх ада, греха против Бога; надежда на его милосердие (награда), покорность его велениям; соблюдение запрещений. Автор разводнил свою речь изворотами так, что трудно иногда выследить главную мысль.
Родословие.
От Адама до Ноя 3000 лет. До Авраама 1500. 1200 до Моисея. 500 до Давида. 20 вопросов, [166] разрешенных Соломоном; баснословное его царство. 500 до Эрса. 300 до Магомета. От него до ныне 1100 слишком лет. Из всех творений 1/10 людей; из людей 100/125 Е э чжу чжэ и Моэ чжу чжэ; 24/125 еретики (вай дао), осужденные в ад, 1/125 Му сы ли мо на; из учений сих 71/72 осуждена в ад; 1/72 И сы ла му. Милость Божия к нам, удостоенным быть мусульманами, следовать Магомету, видеть Коран. В аду год из 80 месяцев, месяц из 80 дней; однократное нарушение поклонения влечет 6400 лет огненного мучения. Потомки Магомета (от Али и Фатимы) самые благородные в свете. Это должно поощрять их к достойному прохождению. Руковедение поручено ученым духовным, преемственно. О приспособительном способе действовали для верных среди иноверцев. Меджид суть главы; Кааба — потомки Магомета; Коран (во ши) — ученые. Магомет высшая из 9 натур, соответствует, как Ха тин, 9-му небу, А лэ ши. Другие натуры другим небесам. У лу лэ а цзи ми — великий святой; Лэ су ли — посланник-святой. На ми би юй обыкновенный святой. У ли великий мудрый; А ли фу, прозорливый. Бо хи дэ чистый. А би дэ усердный. Верующий — Мо минь. О заслужении рая и ада. О важности предстоятелей. О верности потомков Магомета; им должно помогать, и проч. О важности ученых. О покорности Богу. Обращение к себе путем изучения. Написал книгу в поучение. [167]
О пяти высших эпохах (Бэнь най).
1) Первое время небытия; существование Бога одного. 2) Время бытия Мин; предположение творения и образование ву цзи. 3) Время воплощения Мин; образование вселенной. 4) Время отделения Мин от тела; временная жизнь. 5) Время возвращения тела к бытию; воскресение. — Писано слогом загадочным и тёмным.
Гэ лунь. Разные заметки.
Тело есть слуга; душа господин; мир кладовая, Творец его — Бог. Мир есть св. книга; нечего искать ее за границей; начать от себя. Феномены в мире, как буквы в книге; глупый видит, но не понимает; не то мудрый. Небесная сфера в стеклянном шаре у Европейцев; неужели стекло само сделало это? Не многие знают вкус в пище; так и в учении. В древности люди походили на животных и имели совершенства; ныне на оборот, и т. д. в этом роде. — Сердце — зеркало, — надобно чистить часто. Неверующий, но добродетельный, только в милосердии Божием. Мущина и женщина, это соль и вода; опасно видеться. Чтение цзина у могилы прекращает истязание покойника. Пост отворяет двери Ада. Милостыня помогает теням (в шесть известных ночей), когда они посещают дом. Поступление дитяти в училище спасает семь колен предков. Гора Гэ фу окружает Кунь лунь. — Мир [168] Ай би без форм; Му ли кэ — (мир) форм; Мо лэ гу тэ с формами в бесформенном и на оборот. Влага из масляных источников сожигает суда, и проч.; след. огонь адский особенный.
О верности государю и сынопочтительности.
Государь наместник Бога; начинается с Адама. Права государя и обязанности. Обязанности подданных, обязанности сановников. Примеры. Молитва с башни, в недельный праздник. О царе. Сыновняя почтительность. Примеры китайские.
Наставления предков.
О пяти обязанностях; нельзя обойтись без каждой. Необходимость ученья. — О помощи родителям — престарелым. Не покидать родителей на долго и ходить на их могилы. По смерти молиться о них и подавать за них милостыню. О любви и согласии с братьями. — Не слушаться наговоров жен. — О женитьбе и выдаче дочерей. О помощи родственникам. О чествования учителя. — О разделении девиц от мущин. Фа ту мо удалилась от слепого, говоря, что хоть он и не видит ее, но она его видит. Надобно быть приветливым и снисходительным. Об осторожности в речах. Об осторожности и скромности. О заботливости и уходе за родителями. О совершенном сынопочтении. — Наставления сии совершенно в китайском духе. [169]
Разрешение вопросов.
Высокое значение корана. Бог автор, Магомет кисть. Как понимать образные выражения о Боге, творившем мир? О нераздельности природы и жизни, как света и солнца. О нераздельном от нас записателе деяний. О младенце в утробе. Последовательность в творении духов и душ, равно всего мира, начиная с светлой души Магомета. Землетрясения от движения воздуха в земле; они суть указания Божия. Пятна на луне суть отражения земли. О солнце и луне; о чистоте высших небес; сравнение с яйцом. О затмении; допускает беспокойство (вероятно служение об избавлении светила). Объяснение зажигательных стекол и очков. Луны: 1) Лэ чжэ бу (восхождение Магомета на небеса); 2) Шэр ба (ниспослание прощения от Бога); 3) Лэ мо цза (искупление грехов). Лунное счисление в 3 года, отступает на одну луну; через 5 еще; через 30 сполна. Число миров упоминается не одинаково, по общности и частности. Выше 9 небес есть небо Мо лэ гу тэ, душ (лин хунь), нет форм и не нет форм, и т. д.; дальше небо Ай би, жилище Бога. Бэн ли кэ, мир фигур. Против перерождений. Младенец плачет, ибо спускается свыше вниз. Физиологические и физические вопросы. Различие людей по различию 500 сыновей Адама. (Решения большею частию по предопределению). Магомет не различался от людей, как из их племени. О природе Ангелов. О течении рек. О сокращении долголетия. Наказание в [170] наследниках. Предопределение есть океан. Молиться можно на своем языке. Сердце у животных одинаково с человеческим, чтобы послушны были. Запрещен бой петухов. О значении слова *** хой (магометанин). Четыре буквы Му хэ мо ду, имени Магомета; глубокое значение их. Различие магометанства от христианства; Христос Бог; это то же, если Конфуция сделать Шам ди. У нас бай чжу выше всего; у Конфуцианцев Чжун сяо. Помогать Сэн дао на кумирне нельзя; но голодным надобно; пример Моисея. Что требуется от жрецов, поступающих в магометанство? Самое меньшее: 5 обязанностей, молитва ночью, чтение св. книг, и только. Против избрания места могил и сожжения вещей. Из 1000 мущин один в рай; из 10,000 женщин одна. — Исполнение 5 общих поклонений ведет в рай, хотя бы чего и не доставало из поклонений. Азраил ежедневно заглядывает трижды в каждый дом. Адам первый Тянь цзы (сын неба). Пример о вине (меч, вино, товар, красавица). Запрещены проценты я скопление хлеба. Фэй тэ лэ сбор хлеба в пользу бедных, при конце поста. 40 утр в создания Адама; каждое утро по 1000 лет. Человек сравнивается с городом осажденным.
О едином.
Понятие о Боге, как высочайшем существе.
О всемогущем.
О Боге, как Творце и промыслителе мира; описание Его. [171]
О всемилосердом.
Правдивое и всезнающее милосердие.
О промышлении.
Три рода святых. Книга Моисея написана языком страны А бу ла ни. Книга Давида, языком Юй су ни; Иисуса Сур я ни. О заботе, о пропитании существ и проч.
О едином милосердом.
Рай; восемь раев. Семь адов. Другие части мира.
О рае. Тянь го.
О срединном положении Каабы; хождение к ней единожды в жизнь; возмещается точным хождением в мечеть. Низшее небо изумрудное; второе серебряное; третье красного цвета (я ху); четвертое жемчужного; пятое красно-золотовидное; шестое желтого цвета (я ху); седьмое зелено-белого; кур си на 4-х столбах; А лэ ши о 360,000 столбах. Высочайшая гора Кунь лунь. Вращение небес; сравнение с муравьем на камне. Рукоять Бэй доу летом на юг; зимой, на север. Отношения луны к солнцу. 1-й рай Фэй эр дао сы; 2) Тэ ай му; 3) А дай нянь; 4) Май е ва; 5) Сэ лю му; 6) Гэ ла ли; 7) Мо гэ ми; 8) Хо ла и ди. Цвета раев. Уготованные жилища. Сянь цзи, красавицы.
Об аде. Ди цзинь.
Семь адов внизу. Слои: 1) Май е (где духи, люди и твари; мир?). 2) Шай та сы тэ, [172] мироразрушительный ветер. 3) Бай та сы тэ; люди с коровьими ушами и ногами; они ни в рай, ни в ад. 4) Бо туй ха сы тэ, где заготовлена сера, для мучения. 5) Са кэ сы тэ с змеями и скорпионами. 6) Бор са сы тэ с огнем, где мучатся грешники. 7) Сай ли сы тэ, с огненными орудиями и чертями. Ад: 1) Чжэ хань нань; 2) Сэр и лэ; 3) Ай я; 4) Лай цза; 5) Сэ гэр; 6) Хоу тэ мо; 7) Ха вэй е. Мо минь попавшие в ад, по очищении освобождаются. Дети также, но без мучения. Примечание о суде детей.
О суде.
Предвестники кончины мира. Труба, или флейта Ангела; три раза. Судилище. Размышления.
Хвала Магомета.
Сотворение души Магомета. Чудесные черты его. Предвестие при Чжоу Чжао ване 957 до Рождества Христова. Чудеса при рождении и жизни. Тан Сюань цзун видел разделение луны; послал за Магометом; сей не захотел, прислал портрет; Сюань цзун поклонился; изображение с полотна исчезло; Сюань цзун в воспоминание переменил Хао в Кай юань (713), построил мечеть, как разделение (луны), юань, — соединение. На монетах Кай юань рог луны; о тои же. Предсказание конфуцианцев о Магомете. При Тан Чжен гуань явилась вещая звезда (627). Ху ту бо читается с тростию, в [173] воспоминание пальмовой трости, с которою Магомет всходил на Минь бор. Завещание Магомета явилось трижды из колодца золотого в Медине, в 900, 1000 и 1084 году по смерти Магомета. Лу гэ мани образец долголетия. От смерти Магомета до 29 года Кан си (1700), 1096 лет.
О восхождении Магомета на небеса.
Предисловие. Доказательства возможности и причины дэн сяо. Рассказ подробный. 4 Ангела; описание лошади; висячий камень (и ныне в Бай и ту лэ му гань дэ сы) в воздухе четыре клича от Тэр са и Чжу ху дай. Старая наряженная женщина, (мир) Майе, коварная жена. Корова из дыры камня (слово, выпущенное из уст). Магомет берет чашу с молоком (другие с водой, мёдом и вином); берет платье белое и зеленое (другие чёрное и желтое). Другие аллегорические видения. Магомет садится на крылатый трон. Море И ми лэ, обращенное к земле. Магомет пересаживается в ветряную колесницу, потом на небесное колесо. — Видения первого неба. Видения второго неба. Адам, сидящий на троне, на право улыбается, на лево печален. Третьего: по прежнему, аллегорические мучения. В четвертом матери Моисея и Иисуса, и жена Фараона. Кааба, перенесенная сюда в потоп. Азраил при дереве. В пятом чаша с водой, для дождей, и проч. В шестом пир верных. В седьмом, 4 свящ. книги Моисея, Давида, Иисуса и Магомета. Здесь Чже бо [174] ра ил отстал; далее Михаил повез Магомета на плечах. Море воды, море огня; до рядов занавес. Далее И сы ла фэй лэ понес его на плечах. Семь морей и множество занавес. Ангел отстал; явился ковер с жемчужиной и понес Магомета, по пустоте; потом множество занавес и наконец три большие. У последней, ковер исчез; Магомет пошел пешком еще далеко вверх до неподвижной завесы. Здесь остановился и услышал голос приветствия. Магомет покланяется. Разговор. Бог определяет поклонения и взнос; Магомет торгуется; Бог уменьшает. Обещает много соблюдающим. Вопросы Магомета и ответы. Хвала Богу: из тварей едино поклонение; величайший и всемогущий Творец тварей; не принимающий рождения и не раждающий (ву со шен); несравненный. Возвращается к Чже бо ра и лу. Впадает в рай, чудный петух. Описание. Четыре реки: молока, меда, сладкой воды, сладкого питья (шербета? или кумыса?). Еще две реки, и проч. Озеро с водой бессмертия. Палатка для четырех первых халифов. Редкости: кольцо Адама и Давида; шерстяной кафтан Авраама, печать, копье и меч Соломона; палка Моисея; чалма и кушак Исаака. Все они даны и взяты Богом; отданы Магомету, для его ближайших. Идет в ад. Там, хотя без мучений, его родители. Возвращается. Рассказывает. Неверующий Чжу ху дай превращается в девицу и потом опять в мужчину, в несколько минут. [175]
Анекдот о Сатане.
Хромой, старик, является к Магомету на беседу; его призвания. Искушение Адама. Кто враги и кто друзья И бу ли сы. Из 100 мущин ни один не ускользает от моих обольщений; из 1000 женщин ни одна. — Множество детей Сатаны. Благочестивые и другие средства против него. Что лучше: человек добродетельный без учености, или ученый без добродетели? последний; анекдот. Уставы Магомета совершенно парализируют И бу ли сы. Черт убегает со слезами. Эта басня существует и в другом переводе. Нравственные приложения.
Восемь нужд.
1) Качества (цзяо лин) потребные в духовном наставнике; печальное состояние ныне, когда таковых нет.
2) Качества потребные в главе, Чжан цзяо, который есть глава всей страны. Достоинство и ученость.
3) Потребно, чтобы помогали бедным. Оплакивает нынешнее отсутствие сострадания и благотворительности.
4) Нужно оставить пустые обычаи при браках и похоронах, заимствованные от обычаев (неверующих? В. Р.).
5) Потребность истинного И сы ля му, сходного с Жу цзяо (кроме небольшой разницы в 5 обрядах). Намекает, что можно соединиться с Жу цзяо. [176]
6) Описывает опустошения от Сэн, насчитывает хэшанов и хэшанок до 2-х миллионов. Разврат, обман. Секта Бо лянь, заговоры, разврат; магометане подражают. Оплакивает.
7) Не пить вина. Вредные его действия.
8) Не курить табаку. Подходит под разряд Хэ ла му, не должных. Происхождение со времени Нимврода. Магомет, увидев это растение, покачал головою.
9) Запрещает музыку и другие увеселения.
Запретительные заповеди и покаяние.
Нарушение заповедей весьма легко в Китае, где предание не так живо, как в магометанских странах. Но не нужно отчаиваться. Для того есть раскаяние. Тао бо есть книга о покаянии. Таблица преступлений и грехов, 110.
Обращение автора.
Книга его в предопределении; составил с верностию по корану и другим сочинениям; поручает ее изданию. Стихи на свое сочинение, которое сравнивает с лепестком персикова цветка, брошенного в воду для рыбака... намекает на труды своей жизни. Указывает на свою старость и разочарование. Еще стихи, обращение к Богу, с хвалою его. 1702 г.
Послесловие.
Оправдывает себя Магометом, что в сочинении много нападает на другие веры и сравнивает себя с Медиком. Арабская печать с именем Ю су фа. [177]
Далее.
Послесловие. Ши чен лао жень Юань го цзо — выраженное удовольствие при чтении книги, 1811.
Того же года предисловие Юань го цзо к новому изданию Цин чжень чжи нань. Хвалит пользу распространения книг.
Предисловие автора к приложению в книге под названием предисловия оставленной жемчужины. Плоды истинного изучения полезно предлагать, для исправления.
Еще предисловие автора. О повсеместности истин. Примеры в Китае. Слова Кун цзы об одинаковости святых мужей на В. и З. Через 500 л. после Магомета, государь Бухары, Софэйр, печалясь о смутах в соседних владениях и не желая итти на них войной, со всем своим родом переселился в Китай и вера начала возвышаться. Через 200 лет был Чжань сы дин; его доблести и добрые дела. Ныне более всего ван дао господствуют; собственные уклонения. Говорит о своих трудах. 1707 г.
Песнь о небесн. чертогах.
Автор мысленно возлетает на небо, к небесной Каабе, где Магомет наставляет его. Описание неба. Автор оставляет там стихи, потом просыпается.
Дополнения.
О начале мира и премирном китайском. Мудрецы и историки не знали ничего. Ссылка. Только [178] Магометова вера знает все; ибо он получить откровение от Бога. Объяснение, что Имана есть сущность китайского Мин дэ.
О самопознании.
Соответствие свойств в природе со свойствами человека и веры, по числу пяти. Совмещение мира в Адаме. 9 средств человека со всей природой. Главенство человека в природе низшей и высшей. Человек есть мир. Благодеяние Бога к человеку, в приспособлении всего на его пользу. Сердце обнимает все; малый мир вмещает большой. Феномены и части внешней природы все в человеке. Виды предопределения, по неравенству людей. Соответствуют 5 обязанностям по чувствам. Пятикратное моление соответственно временам года. 5 приемов в поклонении. Тэ кэ бир, хваление Бога высочайшего. А е та небесные слова. Ва чжи бу, должное. Сунь на тэ практика святого; Фа ли повеление Бога.
Разрешение вопросов.
Ответы стихами о некоторых выспренних действиях. Мо минь избраннейшие из всего рода человеческого, благородные по высочайшему пророку; по верховному корану; по врождению в верных святости му су ли ма на; по повсемественности на ма цзов; по поклонению в Чжу мар; по рамазану; по ночи Га дэ лэ. О строгом запрещения прилепляться к миру, у Имана, чем они выше буддистов и конфуцианцев. Говорится, что в ночь Гэ дэ лэ растения не кланяются [179] на запад. Соль в колодцах из соленого моря, как слезы из глаз. О запрещении музыки, как мирского удовольствия, отвлекающего от святости. Опровергается существование десяти Адамов. Значение определения слова Гэ бо кяо сы, страною Лука с двумя концами, — в смысле близости. Наказание И бу ли сы не строго; ибо природа его создана была заблаговременно, из адского огня. Поклонение с зубочисткой Ми сы ва кэ выше 70 поклонений, т. е. поклонение раскаивающегося грешника выше поклонения обыкновенного человека. Звук издали слышен по сродству пяти тонов со внутренностями. По словам корана рай наполнен мущинамн, ад — женщинами, в смысле женщины, как образца развращенного мира, а не то, чтобы женщины не были в раю. Имана для людей одна, как солнце для всех. Светила на небе имеют значение для земля астрологических букв в книге; звезды прикреплены к кругу; но некоторые движутся в своих местах. — Мир прекрасен; но смерть? она есть переход к лучшей жизни. О причинах количества поклонений. В государстве У сы ли по 80 лет не падает дождь; есть река, начало которой не известно; наводняется сорок дней; потом сходит и люди пашут. Рыбы в колодцах нет потому, что саранча не заносится туда. Ангелы не имеют пола, как и жители рая. После падения Адама, настала ночь и они разлучились; бродили более 300 лет, пока не встретились; тогда только занялась заря.