ГУЙ ЧЖЕНЬ ЯО ДАЙ.

Предисловие Ша бина. 1678 г. Книга заключает в себе важнейшие предметы о природе вещей. По переводе (перевод сделан Ву цзы сянем) ученые мужи исправили выражения. [253]

Предисловие Ма ши чжана. 1678 г. говорить то же. Книга открывает глубину мудрости, то, что казалось непонятным в философии китайской.

Предисловие Ву цзы сяня. Обозрение творения. Коран заключает глубокую истину, но не все могут понимать; поэтому мудрец Э бу бо кэр извлек сущность и истолковал и назвал книгу Мир са дэ, т. е. существенный путь к истинному. Перевел я в 1672 году, простым языком.

Предисловие Цзя жуй, племянника переводившего. Цзы сянь поручил ему привести в порядок перевод, и он работал с двумя сыновьями два года. 1678.

Введение. Книга переведена на китайский язык, как в Фар си переводят с арабского. Надобно понимать выражения не по букве, например: Сердце в руке Бога, у Бога нет рук; так в творении Адама, и проч. Часто приходится объяснять только сравнениями. Э ла ху есть название истинного владыки, творца вселенной. Св. книга называется Гур ана или долженствующее читаться; Фур гао на, или различение истинного от ложного; Му сы ха фу, или общая книга (отдел). Имя пророка Э ха мо дэ, т. е. принимающий хвалы; наименование его есть Му хань мо да, или совершенно принимающий хвалы. Из имен еще Шай хэ ао ли ляо, достигший святости подвижничеством. Мин принимается или в смысле жизни (Ло хань), или в смысле повеления Божия. Син, природа в растительных тварях, называется На фу сы; природа, [254] воспитываемая в человеке обыкновенном — На фу сы хэ я; природа (свойство) ведения, и проч. есть Ту гэ лэ. Природа утверждения, совершенная, есть На фу сы му ту дянь инь на. Объяснение природ сравнениями. И сы ла му, сущность учения; также почтение веры, или учения; Му сы ли ма на есть чествующий. Имана, преданной, уверовавшей в Бога, души — свет несотворенный; от Бога. Мор ли фа есть исповедание (знание) Бога. Тао хэ дэ есть исповедание единства Бога. Мо минь есть уверовавший в Бога. Шэ лир тэ есть учение пророка, например искренность, поклонение, сынопочтительность, и проч.; это для обыкновенных людей. То ли га шэ есть действие святого; устранение желаний, преданность Богу и пр. Ха гэ тэ, уничтожение субъекта и объекта и сосредоточение в Боге; это совершеннейшее. Сравнения. Цзи кэр, мыслию памятовать Бога и языком хвалить Бога. Тэ сао у фу, прекратить вожделения и чистою мыслию устремиться к Богу. Вэй ла е тэ, приближение к Богу. Хай кэ мэ тэ, общность, смысл, существенное. Эр ши гэ, всеблагой, совершеннейшее благо. Мо ха бо та, истинно радущийся о Боге. А ши гэ, радующийся кем нибудь. Мор шу гэ, принимающий предмет радости. Бай тэ, стихи, в высоком смысле (вдохновенное пение). Ар ши есть чистое небо. Кур си синее небо. Форма, вид — Шэ ха дэ тэ. Как произведение Бога она называется Хэ лэ га. Превосходнейшее, верховнейшее — сущность (законы) всех тварей называется Ай бу; — как произведение Бога, называется Э мур. Мир [255] форм (в 9 небесах) есть А лань. Верховный мир (вне небес) называется Ла мо кэ на. Первый, как вместилище форм, Му лэ кэ; другой Мо лэ гу тэ. Мир форм, уже явившийся, Дунь ляо; мир верховный, имеющий явиться, А хэ лэ тэ. — Запрещает печатать.

Оглавление. Сочинение разделено на 5 отделений, содержащих 40 глав.

Мир са дэ творение западного мудреца Эр бу дунь ла хи, по наименованию Э бу бо кэр.

Предисловие автора. Воззвание. Благодарение. Исповедание Бога (знание) вложено в природу человека, как вода бессмертия в темной горе. Бог оставил свет для руководства людей (через пророков). Мир и человек не разлучны. Бог сотворил мир, чтобы познали Его, и на человеке лежит долг этого познания. Этот долг не на духах и не на тварях, а только на человеке. Человек есть зеркало Бога; в нем отражаются все красоты Его. Достигши совершенства человек уясняет в себе это подобие, или отражение Бога. Человек, познавая себя, познает Бога и цель своего творения. Чтобы достигнуть до полноты зеркала, человек должен пройти много; три степени: Шэ лир тэ, и проч. Как медь, вынимаемая из руды, проходит много рук и работы, пока не сделается зеркалом. Приложение к нравственному самоусовершению — цель настоящей книги. Постепенное возведение до Бога. Автор постоянно подтверждает свои мысли текстами корана, иногда словами [256] Могомета. Присоединяет и стихи, в которых выражается предшествующая мысль.

ОТДЕЛ I. Сущность или общее содержание книги.

Глава 1-я. Цель (содержание) книги. Подвижнику полезно каждый день читать сию книгу, по крайней мире листа по три. В том и смысл.

Глава 2-я. Прежде я много писал, но по арабски; теперь по совету одного друга пишу по персидски, согласно разрешению Корана. Был то в Эр ла гэ (Ираке), то в Хи ла сан (Хорасане?). В 617 году по смерти Магомета, страны Тэ тар иноверцы подвергли бедствию нашествия. Пророк предрек о Тур ги, имеющих глаза малые, лице красное; лице их как щит, покрытый кожей. Иноверцы подвергли правоверных бесчисленным бедствиям. Год я ждал мира в стране Эр ла гэ, не решаясь покинуть родных. Родом я из города Ха мо дан; от страха бежал оттуда, в 618 по смерти Магомета, в Эр дэ би лэ страну и там услышал о взятии иноверцами Ха мо дана; большая часть моих родных и друзей погибли в этом городе. Советовали лучше итти в государство Лу ми и я поспешно с другим прибыл на границу этого счастливого царства, в город Гай сэ ли е; там, на свободе я и написал эту книгу. [257]

Глава 3-я. Предмет и порядок содержания книги. Общий предмет — три периода существования человека: а) период сотворения человека, Мо бу дэ э; б) период настоящей жизни, Моа ши, и в) период разлучения с жизнию, Моа дэ. И так три предмета в 5 отделах: 1) Общее рассуждение; 2) Сотворение человека и мира; 3) Средства сохранения тела и духа; 4) Конец добрых и злых людей, и 5) Правила для промышленных сословий. — Подразделяется на 40 параграфов; в каждом § ссылка на коран и наставления Магомета. Польза книги: подвижник узнает свое начало, цель, обязанности, и проч. Омрачение совратившихся с истинного пути. Приводит стихи Оу мор хай ляо му, скептика. Рассуждает об истинном пути, ведущем к Богу. Общие условия; сравнивает с путешествием в Мекку. Молитва, или воззвание.

ОТДЕЛ II. О сотворении всего сущего.

Глава 1-я. О сотворении человека. Жизни созданы за 4000 лет до материального мира, по словам Магомета. Начало всех жизней есть жизнь человека; начало жизни человека есть жизнь Магомета, первозданная, от избытка жизни Единицы. Порядок творения жизней, о чем после. Сравнение природ или жизней с разными степенями сахара; в сущности же одно в во всех степенях частица грязного, или [258] чистого. Адам предок людей. Магомет предок природ. Человек, составленный из души и тела, один носить бремя (долг) познания Бога. Сравнение свойств сахарного раствора с свойствами души (радость, терпение, и т. п.). В жизни, или душе, врождена любовь (радость) к Богу; высокое значение сего; бремя человека; оно не есть наслаждение, а мучение.

Глава 2-я. О сотворении природ. Высшая природа Эр гэ ли (Магомета). Эр гэ ли кунь лэ; общая природа: Магомета, людей и духов. Материя мира, Му лэ кэ. Верховное мира (закон) Мо лэ гу тэ; жизнь и природа двойственна: 1) жизнь: а) чистая, высокая; людей и ангелов; б) низшая: демонов, духов и живых тварей. 2) природы: а) высокие: неба, светил; б) низшие: земли и земных вещей; сии двух родов: стихии и неподвижные вещи. Общность для всех (взаимнопроникаемость) природ и жизней. Мир вещественный Му лэ ка, иначе — созданный, Хэ лэ гэ. Мир выспренний, Мо лэ гу тэ, иначе — верховный, творческий Эмург. Отношения между любящим (человеком) и любимым (Богом), непосредственные: ты основа, я уток. Благородное происхождение человека. Сюда относится таблица жизней и природ: от жизни Магомета до низших одушевленных тварей; от природы Магомета до царства растительного и мертвого.

Глава 3-я. Сотворение двух миров; в Шань бо Бог сотворил небо и землю; в Е ке шань бо горы; в Ду шань бо деревья; в Се шань бо злые и несчастные (отвратительные вещи); в Ча шань бо светы; в [259] Бо шань бо одушевленные твари; в Чжу мар, к заходу солнца, Адама. Распределение ангелов для заведывания разнообразными предметами во вселенной. Разнообразие существ и творений. Свойства дарованные человеку: стихийные — чувственные органы; внутренние — способы мышления, и проч. Высшие создания: Ар ши, Кур си, чудесный щит, чудесная кисть, светила, Ла мо кэ на (вне девяти небес), Бай тэ мор му лэ (место представления, или обращения для небесных духов), Си дэ лэ мунь тэ ха (сан духа, передающего повеления), Хо бо кяо сай ни (сан Магомета), и т. д. Всего 360,000 миров. Разнообразие и постепенность природ. Сотворена прежде драгоценность, разделившаяся на двое; из одной вода, из другой огонь; из соединения сих небо и земля. Шань бо значит ночь. Любовь к Богу по мере природ. Хвала Богу в мире. — Возвышенное значение Магомета.

Глава 4-я. Об образовании человека. Тело человека есть самое низшее создание. Создание его в 40 утров, постепенное из грубой материи, как из простого камня дорогой. — Все другие творения созданы посредственно, через духов, а человека сотворил сам Бог, ибо вложил в него дар познания Бога. Земля отказывается служить на создание человека; четыре посольства 4-х ангелов; насильно взято 40 горстей от Эр цзы ла ила, который положил ее в Нур ма ни, между Мо кэ и Та и фу. Земля превращена в грязь и образует человека в 40 дней и ночей. [260] Вхожих в человека 1001 зеркало, отражение божественных мыслей и качеств. Продолжалось образование тела в том месте 40,000 лет. Сердце образовано из душистой грязи рая, смешанной с водою бессмертия. Бог посматривал на свою работу 360 раз, т. е. в каждую тысячу, 40 дней. Любовь к Богу вложена в дар познания Бога. Духи не понимали, что это такое, а Бог дал Адаму знание всех их имен. И бу ли сы (диавол) вошел в Адама, из любопытства, и увидел в нем весь мир вещественный и духовный. Подробное описание сравнения. Иблис не мог только войти в сердце, и оподозрил (?). Духи спрашивают Бога; он не объясняет, а говорит только: подождите; поклонитесь ему.

Глава 5-я. Оживление Адама. Бог вдохнул в человека Ло хань, жизнь. Образование младенца в утробе по 40 дням. Бог носит Адама по мирам. Садится на трон; духи поклоняются. Иблис за свое путешествие в Адама стоял скованный гордостию. Адам вздыхает, чихает и открывает глаза; воззвание его к Богу. Адам не хотел отстать от Бога и не находил радости в мире; тогда Бог создал для него Хао ва, как отражение красот Божиих; Адам успокоился. Удовольствие с Еввой увлекло его к пристрастиям и удалило от Бога. Запрещение приближаться к пшеничному дереву. Иблис соблазнил. Выговор Бога. Адам изгнан; Евва разлучена. — (Адам сотворен наместником Бога). [261]

ОТДЕЛ III. О делах настоящей жизни.

Глава 1-я. Дух (мин), высшего происхождения, связан узами тела. Падение человека. Забвение прежнего положения, и пристрастие, к миру вещественному. Оттого борьба со злым духом. Начало добра и зла. (Дух наш, или душа, или жизнь, свыше. Некоторые святые помнили свое нисшествие в мир).

Глава 2-я. О соединении духа с телом. Жизнь наша есть поле дел; плоды-награды будущей жизни. Семя жизни Богом влагается в нас, для произращения. Для содействия произращению, т. е. познанию Бога весь мир духовный и вещественный. Средство для того: познание Бога ведением, ощущением и зрением. Подобообразное дереву развитие семени духовного. Небесный свет лампада, фонарь — тело. Объяснение трех познаний сравнениями непонятно; они суть средства к достижению Бога.

Глава 3-я. Святые, один за другим посылаемы были Богом, для просвещения людей, чтобы они освобождались от уз мира и приближались к Богу. Сии избранные посланцы суть существа первого разряда в верховном мире.

Глава 4-я. Святейший (Магомет) стоит выше всех святых; в нем исполнение всех законов с правом отменения и введения новых. Он есть печать прежних учений; не принадлежит к роду людей. Шесть отличий его от других святых. [262] Магомет временный гость на земле, царская птица, случайно севшая в чужой двор. Он первый из существ и первый в воскресении. Описание выспреннего значения Магомета сравнениями. Магомет превосходит других пророков вселенским распространением учения, и т. д. Чжу ху дэ, или Тяо цзинь цзяо (иудейство); Тэр сай, Тянь чжу цзяо (христианство). Превосходство корана. По сему Магомет отменил прежние учения. Все святые должны следовать за ним. Каждый пророк отличался исполнением какого либо качества. Адам принятием избрания; Ну хань принятием наставления (другим); Авраам любовию к Богу; Моусей личным беседованием с Богом; Ай юй бу терпением; Ер гу бо печалию; Иосиф истинною речью; Давид пением (нянь); Соломон ведением; Е ха ляо страхом; Эр са (И. Х.) надеждою, блаженством. Магомет выше всех; печать всех, потому он и мог отвергать пищу их, сделавшуюся недостаточною. Все должны стать под знамя пророка. Представитель любви Бога.

Глава 5-я. Действие учения Магомета на чувственную часть человека. Препоны от материй; оттого омрачение и преграждение пути к высшему миру. Учение Магомета освобождает от этих уз. Двоякие уставы Магомета против них: внешние (обряды; что касается тела) и внутренние (о которых в трех следующих главах). Одни освобождают от материальных уз, другие от внутренних; освобождая от уз материи, ведут постепенно к [263] высоким освобождениям и к проявлению Имана, средствами магометова учения. Пять обрядов для пяти внешних чувств [чувства внутренние: сердце, природа, жизнь, сокровенное и таинственное]. Говорит о действии и значении пяти предписаний (обрядов): исповедании Бога, поклонении (пример его в природе; Тэ кэ бир есть произношение досточтимого имени), посте, благотворении и посещении Каабы (переносное значение подробностей последнего).

Глава 6-я. Об управлении учением своею природою, самым главным врагом нашим. Распознать ее и привести к Богу. Эта природа называется На фу сы. В ней страсти, или вожделения. Противополагается Синь, разумному началу нашему. Образована из 4-х стихий огня, ветра, воды и земли и утвердилась по соединении жизни с телом. Частицы ее вдут от Адама (из его спины); через родителей. Два свойства ее: радость и гнев. Надобно, по учению Магомета, умерять эту природу, направлять к ровности. Тогда возможно и дальнейшее совершенство. От этих свойств все другие. Управлять ею (природою) как конем.

Глава 7-я. Очищение сердца путем святым, Сердце есть Ар ши, связь между миром вещественным и низшим, и миром духовным и высшим. Сравнение с Ар ши, проводником милосердия Божия. Сердце очищается святым путем, То лига та. Чистота сердца в строгости чувств; нечистота его в распущении чувств (внешних). Внутренние чувства [264] сердца (духовное зрение, в проч.). Для чистоты настроение сердца к Богу. Описание высокого и пространного значения сердца, в теле человека. Названия сердца: Сэ дэр (руда Ислама); Гэ лэ бу (руда Имана); Шэ а фу, (любви и ненависти); Фу я дэ, как созерцающее сокровенное; Ха му вай да, знание тайн высшего мира; Му хэ чу, отражение или место проявления света Божественных свойств. Лечение сердечных недугов (страстей) противоположными средствами. Степени чистоты сердца. Та чжи ли дэ, удаление от мира в покой, от связей, похотей, богатства, сана. Затем, выше, Та фу ли дэ, изгнание из сердца всего, что неприятно Богу. Тао хэ дэ, исповедание Бога единым. Без сих нельзя достигнуть Чжа ха да ни е, единства действия Божия; без сего — Чжа ха дэ тэ, единства свойств Божиих, — что близь Э ха ди ди е, единства сущности Божией. Остается для чистого сердца одно: Ля иллах! Замысловатые сравнения сердца, освобожденного от посторонних стремлений и утвержденного в Боге.

Глава 8-я. О верховном пути, или (проявлении) жизни. Жизнь исходить из области Ань мур. Жизнь есть повеление Божие. Она и должна возвратиться к Богу. Жизнь, как дитя, воспитывается. Высший путь — Ха кяо гэ тэ. Мин, жизнь, заключает, кажется, и понятие души. Воспитание двумя высшими путями, чтобы дар познания Бога не заглох. Продолжение сравнения воспитания мин с воспитанием от рождения дитяти. Сближение с Богом; любовь [265] к нему; Бог — свеча, подвизающийся — летающая около нее бабочка (помешанная). Любящий и принимающий любовь (Бог). Это выспренняя степень, Хао бо кяо сай ни, ближайший к Богу.

Глава 9-я. Об избрании опытного наставника, для прохождения высокого пути совершенства. Пример Моисея. 10 сравнений доказывают пользу иметь наставника. Сравнение общее с путешествием в Мекку. Указатель; разбойники (мирские привязанности); трудности пути; горы, препоны, и т. д., болезни; заблуждения: Хун лу лэ, что Бог в творении (как душа); И ти ха дэ, Бог и твари одно и то же, (пантеизм), незнание высших истин, язь мира верховного; неверные и медленные шаги одного; чтение и памятование Бога, Цзи кэр, тоже надобно получить и поучиться у Шай хэ, который, наконец, есть поручитель за своего адепта перед царем (Богом).

Глава 10-я. Качества, требуемые от наставника. Их пять: а) Должен быть полный, освобожденный от личных и внешних влияний бань дэ. б) Должен не иметь нравственных покровов; мудрость, которая часто не условливается словами, в) Милосердие. г) Очищение своего ума, или сердца от форм. д) Истины должны быть понимаемы, как они у Бога. Сравнение ученика с птенцом. 20 условий для Шай хэ: 1) Ученость по Шэ лир тэ (учению Магомета). 2) Вера. 3) Талант. 4) Давать снабжение. 5) Твердость духа. 6) Довольство настоящим. 7) Ревность. 8) Внимание к ученику и состоянию его духа. 9) [266] Терпение. 10) Прошение. 11) Благоразумие, небуйственность. 12) Уступчивость, несамолюбие. 13) Любовь. 14) Быть опорой. 15) Преданность воле Божией; прибытие ученика есть по воле Бога. 16) Кротость в исправлении. 17) Уважение к ученикам. 18) Постепенность, а не поспешность в научении. 19) Твердость в принятом, что бы ни случилось. 20) Строгость, важность.

Глава 11-я. О покорности и порядке учеников. Шай хэ есть опытный врач. Условия для учеников: 1) Тао бо, раскаяние по временам. 2) Цин лянь, освобождение от мирских занятий, отдав свои дела и имущества другим и довольствуясь учительским. 3) Би цзин, удаление от родных. 4) Вера правая; удаление от ересей: Тэ ши би хэ (антропоморфизм), Тэр туй лэ, что мудрецы падают с воздуха; Ла фэй цзу, отвергают Магомета и признают Али; Мур ти цза лэ, неследующие толкованиям (лунь) мудрых. 5) Цзи цзяо, умеренность в пище, и вообще без крайностей. 6) Терпение. 7) Рвение. 8) Мужество. 9) Благотворение, нескупость. 10) Справедливость (трактование других, как себя). 11) Истинность (для Бога). 12) Изучение обрядов. 13) Молитва. 14) Смелость, до самопожертвования. 15) Перенесение оскорблений и неприятностей. 16) Осторожность, внимание. 17) Почтительность к наставнику (ухом к ноге, руки назад). 18) Согласие, негордость. 19) Послушание совершенное. 20) Совершенная покорность воле Бога, предаться ему в жизни и смерти. [267]

Глава 12-я. Исповедание имени Божияго есть символ, сущность религии. Из Цзи кэр (хвалебного чтения Бога) самое благородное Ля иллахилаллаху. Из Дуа (хвала с примесью другого) самое благородное Э лэ хань ду линь ла хи (благодарение Бога). Ла иллах отвергает начисто пожелание к творениям; Ильаллах устремляет всю мысль к Богу. Постоянное чтение сего есть памятование Бога.

Глава 13-я. Об усердном и искреннем чтении сего символа. Приемы и приготовления для чтения. Цзи кар. Читать тихо. Подробности о приемах. Отрешение от всех уз. Должно читать под руководством Шай хэ.

Глава 14-я. О том, каким образом Шай хэ передает ученику чтение символа. С омовением, и проч. Сравнение с посадкою дерева, приносящего плод.

Глава 15-я. О необходимости уединения. Обыкновенного на 40 дней; знаменательность сего числа. Условия: 1) Пустое и отдельное помещение; описание его и приемов. 2) Постоянно малое омовение. 3) Постоянно чтение символа. 4) Устранение всех других мыслей. 5) Постоянный пост. 6) Совершенное молчание, кроме как с Шай хэ. 7) Руководство от учителя; доверять ему. 8) Покорность и преданность. Другие правила на счет пищи, сна, привидений. — В том и подвижничество.

Глава 16-я. О предвестиях и вещих снах подвижника. Два рода снов: а) От собственных мыслей и внушений диавола, б) Сон от Бога. Пример [268] Магомета. 3-х родов сны: а) Ясные; б) Полуясные и в) Неясные. Действие Божие в снах. Польза снов для подвижника: 1) Он узнает степень своего преуспеяния; объяснение некоторых сновидений. 2) Поощрение высшими снами. 3) Содействует совершенству.

Глава 17-я. Явление света из высшего мира подвижнику. Является в виде молнии. С очищением душевным и свет увеличивается. Бывает свет мира вещества и мира высшего; бывает в молитве, очищении, и проч. Различные светы. Свет от Бога. Видеть свет духовный, или Бога, в свете вещественном. Разные цвета света, по степени и свойству нравственного состояния. Высшая степень созерцания, — без личности, Фа на фа на.

Глава 18-я. Уяснение телесных очей. Открытие 70 тысяч миров по уничтожении стольких же покровов в человеке, — столько же степеней, или состояний. Прежде просвещение прозорливостию (понятием); чистота природы. Просвещение светлого зрения; просвещение сердца. Просвещение прозрения. Наконец просвещение проникновенное, жизни, или души; зрение рая, ада, беседа с ангелами. Тогда все ясно: начало и конец тварей; прошедшее и будущее, бесконечные миры. Просвещение в свойствах Божиих. Просвещение в сущности Божией необъяснимо. Созерцательные бредни.

Глава 19-я. Необходимость Шай хэ для руководства в высшем созерцании; в соприкосновении с [269] Богом. Опасность самообольщения. Блаженство от благодати Бога (сближения). Виды самообольщения. Явление Бога различно от проявления души (Мик); признаки того и другого. Проявление в созерцании двух свойств Бога: Чжи ма лэ, красота и Чжэ ла лэ, величие, действие свойств Божиих, в созерцающем, смысл символа, когда возводится подвижник до уничтожения отношений к Богу. Высшие степени: проявление, проникновение, освещение.

Глава 20-я. О таинственном соединении человека с Богом. Уничтожить двойственность и привести к единству; для этого и Магомет явился. Путь соединения: от человека к Богу; и от Бога к человеку; сей выше. Фигуративное описание соединения истинного существа человека с Богом; как капля масла в море (в мире). Символ, как удар в кремень, из коего выходить искра любви (страсти) к Богу и мрак исчезает. Единство с Богом.

ОТДЕЛ IV. О конце добра и зла.

Глава 1-я. О конце людей раскаявшихся. Это о воздаянии по смерти, по мере добра, известною степенью блаженства. Ло хань есть семя, На фу сы плод, принесенный в саду. Четыре рода Ло хань: а) Святых и мудрых, б) Обыкновенных мудрых и высших Мо минь, в) Обыкновенных Мо минь и слегка грешных. г) Последних. Нельзя переходить из низшей в высшую степень. На фу сы тоже 4-х родов: а) [270] Утвердившихся (в Боге); б) прозревших; в) раскаявшихся; г) противящихся истине. Не могут переходить в высшие, исключая первой. Подвижники 3-х родов: а) Правой стороны; добрые; восходящие до первобытного состояния, б) Левой; многогрешные, которые, очистившись в аду, восходят до первоначального состояния семени, в) Усердные, или ревностные, превосходящие свою степень. Главное-освобождение Имана из оболочки. Предотвращение ада покаянием. Описание пользы покаяния.

Глава 2-я. О конце людей прозревших. Очищение На фу сы. Прозрение, по воле Божией, того, что в нем добро, и что зло. Оттого страх. Восторг от сближения с высшим миром, от рассеяния ложного и умертвия себя для Бога. Сэ мар — безумный восторг. Прозрение от Бога.

Глава 3-я. О возвращении утвердившихся к истинному. Это верхняя степень святых. С помощью Бога и указаниями веры. Способ достижения сей степени нравственным преуспеянием. Созерцательное прохождение сферами: земли, воды, воздуха, огня, небес, верховного мира с миром светил, и мира одушевленных тварей. Разнообразные явления; необходимость опытного Шай хэ; особенно явление огня и света. После того подвижник достигает свойственной его На фу сы степени. Утверждение происходить символом. Награда — 8 раев. Степень утвердившихся выше материального представления их. Фигуральное описание состояния души в любви к Богу. [271]

Глава 4-я. О конце злых и соразмерных наказаниях. Два рода грешников: нарушающие особые постановления веры, и совершенно преданные миру (как свои, так и чужие). Первые, не лишенные еще Имана, посредством Ляиллях иль аллах Мухаммед ресул аллах освобождаются со временем и вступают в рай. Последние, противящиеся вере, навсегда остаются; прощения от Бога и помощи от Магомета им нет. Различие в вечных мучениях. Глубочайший ад для сектантов, отвергавших силу Бога и Магомета. Оплакивает омрачение современников — верных, которых Бог наказал напущением Тэ тар. Вероломство двух родов: у своих нарушение слова, и т. д.; у иноверцев притворство, или двуличность. Мирские наслаждения, богатства и проч. суть врата ада. Семь таких предметов; семь органов чувств и семь органов в поклонении, как средство исправления. 5 периодов человека: 1) Небытия. 2) Сотворения. 3) Жизни в теле. 4) Смерть. 5) Воскресение. Связь их. Размышление. Прославление тела.

ОТДЕЛ V. Об обязанностях сословий.

Глава 1-я. О государе. Он есть наместник Бога и тень его на земле. Долг его просвещать и управлять. Должно знать, что 1) Царство дано ему Богом. 2) Он вознесен из людей. 3) Он наместник Бога. [272] 4) Должен сам управлять народом. 5) Судят по справедливости. 6) Без пристрастия. 7) Без страстей. 8) Знать, что самоволие уклоняет от пути Божьего. 9) Помнить последний суд. 10) Награда преимущественно царям. Доказательство превосходства царского звания. Почему Магомет не был всеобщим царем? Каждому свое: Адаму — избранничество; Ною — проповедь; Аврааму — радость о Боге; Моисею — беседование с Богом; Давиду — наместничество; Соломону — царство; Иисусу — речь к Богу (близость к Богу); Магомету — полнота.

Глава 2-я. Об управлении государя. Справедливость; удаление злых советников, призрение бедных, и проч.

Глава 3-я. Обязанности сановников. Верность, бескорыстие, и проч.

Глава 4-я. Об ученых. Сущность учения в сближении с Богом и познании его. Высота истинного ученого. Два рода учености: внешняя и внутренняя (сокровенная). Предметы внутренней учености, все возвышенные. Вся мудрость в Магомете. Разделения произвольные по свойству нравственного направления.

Глава 5-я. Обязанности знатных богатых. Богатство, как средство к достижению блаженства небесного. Скромность, благотворения, и проч.

Глава 6-я. Обязанности земледельцев. Религиозное настроение, и проч.

Глава 7-я. Обязанности купцов. Как и прежние, [273] должны молиться Богу. Благотворение. Честность, и проч.

Глава 8-я. Обязанности ремесленников. Чествование Бога, из творений. — Это не столько обязанности, сколько приведение к Богу всех сословий.