ЦВЕТКОВ П., (ИЕРОМОНАХ)

О добывании чудотворного вещества Дани посредством созерцательных приемов у Даосов.

Извлечено из Лин-бао-юань-лю (о происхождении животворного начала), сочинения известного Даоса Чжан-сань-фына.

Предмет усилий Даосов есть достижение бессмертной жизни, или лучше сказать, получение того чудотворного вещества, которое доставляет бессмертие и дар чудотворений. Чтобы понять происхождение и значение этого странного притязания, надобно начать несколько издалека. По сказанию Даосов, таинственное средство бессмертия сокровенно переходило по преданию от знаменитого Хуан-ди — трисмегиста Китайского до Лао-цзы, основателя Даосской философии, и от него переходило преемственно до последних времен; однакож дело было, по видимому, гораздо проще. После Лао-цзы, в среде его последователей, образовалась школа Алхимиков, весьма часто появляющихся в Гражданской Истории Китая. Цель и занятия этих Алхимиков первоначально состояли в том, чтобы, посредством плавлений извлекать из минеральных веществ золото и серебро; но потом они вздумали из тех же материалов извлекать вещество дань, заключающее в себе дар бессмертия и чудотворений. По Даосскому баснословию, во время начального образования вселенной, праотцы мира, во главе которых был Хуан-ди, первые показали опыт добывания дани, которую они употребили при устроении мира и образовании [20] человека. Провозглашая об успехе своих усилий, Алхимики долгое время пользовались в Китае большим почетом; многие государи, обманутые приманкой этих шарлатанов, были ревностными последователями и защитниками их. В последствии времени — потому ли, что сами Даосы начали находить алхимические занятия неблагодарными и грубыми, или, что всего вероятнее, в подражание и вместе в противодействие вновь появившегося в Китае учения Буддизма, Алхимическая система преобразилась и приняла характер физиологический. Вместо того, чтобы искать дань в простых минералах, Даосы вздумали извлекать ее из внутренних элементов самого человека и употреблять для того, как средство, созерцательные приемы. Они вполне приложили к этой внутренней Алхимии законы, приемы и названия веществ Алхимии обыкновенной, так что последняя сделалась не более, как точным символом первой. Итак самое важное в том, каким образом извлечь чистые вещества дани, скрывающиеся в человеке? Чтобы уразуметь процесс образования дани, надобно несколько ознакомиться с антропологическими понятиями Даосов. По учению их, человек в начале мироздания одарен был тремя животворными началами: душею (шэнь), эфиром (ци), и семенем (цзин). Эти начала в первобытном состоянии человека были чистейшими и действовали гармонически; но вследствие повреждения, причины которого Даосы не объясняют, они разделились и исказились. Душа омрачилась и ограничилась в своих действиях; эфир, в виде дыхания, служит средством для поддержания жизни; семя имеет исключительное свойство плодотворения. Если очистить и восстановить эти элементы в первобытное их состояние: то человек делается бессмертным и приобретает дар чудотворений; восстановляются же они по законам Алхимии, постепенным плавлением и очищением их дотоле, пока грубое семя силою внутреннего горения сольется с эфиром, эфир будет поглощен душею, а душа соединится с Высочайшим Началом (Дао). Тело человеческое есть горн, в котором совершается процесс внутреннего плавления, а душа, эфир и семя служат минеральными веществами, которые осаждают дань.

Для уразумения внутреннего плавления, надобно знать внутренние части тела человеческого, по анатомии Даосов. В теле человеческом, говорит Чжан-сань-фын, есть три канала и три дворца; под именем каналов разумеются: поясничный позвонок, спинной позвонок и затылок. Поясничный позвонок находится под спинною позвоночною костью на самом низу; этот канал ведет к нижним органам. От поясничного позвонка вверх до места, противоположного груди, идет спинной позвонок, наполненный можжечком; он называется жолобом, или желтой рекой. Отселе вверх, до затылка включительно, пространство называется нефритовой подушкой. Три дворца суть: мягкие кружки (ни-вань), земляной котел (ту-фу) и цветистое озеро (хуа-чи). Мягкие кружки есть вместилище, находящееся в мозгу; оно в окружности заключает в себе 1 вершок и 2 дюйма; в средине вместилища есть впадина; мягкие кружки находятся на расстоянии 4 вершков против точки соединения бровей: на 1 вершок от этой точки место [21] называется небесными воротами (тянь-мынь), далее на 1 вершок пространство называется светлым храмом (мин-тан), еще далее на 1 вершок называется пещерной комнатой (тун-фан), остальное же пространство на 1 вершок и есть мягкие кружки. Ниже точки соединения бровей проходит золотой мост носового столба. Еще ниже — в средине рта — имеются два отверстия, ведущие к горлу, и называемые сорочьим мостом. Горло есть внешняя твердая кость шеи, которою проходит воздух; внутри ее есть мягкое горло, называемое горлом для глотания; этим путем проходит в внутренность желудка пища и питие; оно имеет 12 позвонков или ярусов. Далее — по прямому направлению вниз — следуют отверстия легких, имеющие сообщения с сердцем; под ними есть одно отверстие, называемое красным дворцом (цзян-гун); от него на расстоянии 3 вершков и 6 дюймов есть место, называемое земляным котлом (ту-фу) и желтыми чертогами (хуан-тин); это — второй дворец. Левая сторона этого вместилища называется светлым храмом (мин-тан), а правая — пещерной комнатой (дун-фан). В средине его есть также впадина, имеющая в окружности 1 вершок и 2 дюйма. Внизу у пупка есть особое вместилище в 3 вершка и 6 дюймов. Пупочное отверстие называется вратами рождения: в нем 7 отверстий, которые ведут ко внешним органам. Средина между пупочными воротами и нижними органами называется лунною жаровнею; отсюда несколько ниже — и именно на 1 вершок и 3 дюйма находится место, называемое цветистым озером. Это — третий дворец. Это место имеет 2 отверстия, ведущие в средину двух органов, и кроме того, здесь же есть особое отверстие, ведущее в, поясничный позвонок. Таким образом, внутри тела человеческого идет снизу вверх и потом сверху вниз непрерывная цепь сообщений.

Душа, по мнению Даосов, находится в вместилище, называемом мягкими кружками; эфир обитает в вместилище, называемом земляным котлом, а семя — в цветистом озере. — Внутреннее плавление состоит, в том, чтобы извлечь из нижнего вместилища (из семени) первобытное теплотворное семя, которое называется также частицею действующего начала ян, и привести его в движение по внутренним каналам. Эта частица, поднимаясь вверх, соединяется с душою, и потом — вниз, с эфиром, и действием свойственного ей тепла очищает их дотоле, пока из взаимного их сочетания не образуется дань.

Вот подробности о том, каким способом Даосы думают достигнуть дани. Созерцающий, говорит Чжан-сань-фын, прежде всего должен приискать для себя опытного наставника и во всем руководствоваться его советами, дабы не сделать ошибки и не обмануться в процессе созерцания. Он должен также достойно приготовиться к этому занятию. Между правилами воздержания в этом случае особенно важны осторожность в словах, умеренность в пище и во сне, иначе если не обуздывать языка: то эфир вместе с словами может рассееваться; а если не быть воздержным в пище и питии: то процесс внутреннего дыхания будет встречать препятствие и остановку. Равным образом, [22] неумеренность во сне разливает и рассеивает душу и эфир, и чрез то лишает их внутреннего сосредоточения.

Потом созерцающий уединяется в высокой и сухой комнате и, возжегши благовонные куренья для очищения воздуха, постилает под себя помягче, опускает пояс и, обратившись лицом к востоку, садится, поджавши ноги; руки свои он складывает и сжимает для того, чтобы сохранить и соединить в себе внутренние силы; выпрямляет тело и спину — для того, чтобы внутренность была свободна и дыхание не задерживалось; сжимает губы и зубы и языком заслоняет небо — чтобы в отверстии лба не было ни волнения, ни рассеяния; отклоняет слух от принятия внешних звуков и, наконец; вполовину опускает веки — чтобы не остаться в совершенном мраке, и чтобы зрение души, проходя органом зрения, устремлено было из мозгового обиталища вниз под пупок. Успокоив таким образом свое тело, созерцающий успокоивает и мышление свое, не позволяя себе думать ни о чем, так чтобы природа его восприняла первобытное-младенческое состояние. Если в это время он почувствует в себе беспокойство: то он должен, языком заслонивши горло, полоскать рот слюною; когда рот наполнится, — нужно глотать ее, ничего не оставляя, и продолжать это занятие дотоле, пока не почувствует успокоения.

После того созерцающий исключительно занимается днем и ночью умерением дыхания для того, чтобы собрать в семени частицу действующего начала ян и привести ее в соприкосновение с душей и эфиром; для этого надобно уравновесить мысль и дыхание так, чтобы они были неразлучны. Чрез несколько времени созерцающий внутри желудка чувствует стремление теплоты вверх порывами. Это — движение частицы яна. Частица яна начинает свое движение от позвонка поясницы, проходит по позвоночной кости до затылка и мозга, потом чрез сорочий мост доходит до внутренностей лба, а оттуда чрев горловые и грудные внутренние пути нисходит вниз в желудок. Круговращение частицы яна в теле бывает суточное: 12 часов (с полудня до полуночи) она восходит вверх; в это время вдыхание и выдыхание в каждый час производится созерцающим по 36 раз; другие 12 часов (с полуночи до полудня) она нисходит вниз; в это время вдыхание и выдыхание совершается по 24 раза в час. Частица яна, пришед в соприкосновение с дыханием, теплотворным действием своим очищает его и разоблачает скрывавшийся в нем первобытный эфир; потом соединяется с душою; отселе все три начала движутся вместе. Главное старание созерцающего должно состоять в том, чтобы постоянно и беспрерывно поддерживать движение теплотворной частицы; иначе — цель не будет достигнута. Каждое круговращение поставляет созерцающего в состояние безразличное, во время которого совершается процесс чудесного превращения. Созерцающий не прерывает своего занятия до тех пор, пока, от внутреннего вращения начал, дух и тело постепенно не усовершатся и не утончатся. Когда это время настанет, то чудотворное вещество дань, образовавшееся при содействии трех начал, [23] ниспадет из верхнего вместилища вниз под земляной котел, где есть для того впадина, называемая духовным горном. С достижением этого вещества созерцающий приобретает бессмертие и сверхъестественную способность принимать всевозможные формы, летать и проч. При неуклонном занятии достаточно трехлетнего периода времени для получения дани.

Чжан-сань-фын в заключение говорит, что он сам занимался внутренним плавлением. Вот как он рассказывает об этом. Припоминаю, говорит он, первые времена своего подвижничества. Вступив однажды на всегда на поприще созерцательной жизни, я тщательно сообразовался с устными наставлениями своего руководителя. Помню, когда я погрузился в созерцание, на четвертый день я почувствовать восхождение теплоты от позвонка поясницы вверх по позвоночной части до затылка. Дошедши до мозга, она начала нисходить чрез нижние слои мозга и внутренние части груди до пупа. Замечательно, что в это время мокрота во рту приняла неприятный запах, какой имеет открытый канал накопившихся нечистот, — и во всем теле моем я чувствовал слабость и изнеможение. Чрез несколько дней по плечам, спине, рукам, ногам, во всей коже, теле и по шее чувствовал как бы ползание муравьев. Спустя несколько времени внутри желудка началось ворчание, а в внешних органах почувствовал слабое содрогание; казалось, то как будто вода поднималась вверх, то огонь ниспускался вниз; то в руках, ногах и по коже пробегали струи холодного воздуха. Когда я спросил об этом своего наставника, он сказал мне, что это есть верный признак открытия внутренних каналов. Потом чрез 10 слишком дней чудотворное вещество-дань вдруг ниспало вниз, наполнив мой рот благовонным и сладким вкусом. Отсюда она проникла во все тело и кости в виде чего-то прохладительного. В эти моменты ощущения — невыразимо-приятны. Я как будто перенесся в первые минуты мирообразования, когда вверху витали благовещие прозрачные облака, чудотворное вещество (дань) лилось целыми потоками, — и этот напиток бессмертия производил в вкушавших его невыразимое блаженство. Потом ежедневно являлись и другие разнообразные признаки; то как бы в желудке что-то круговращалось, то в подошвах ног и на поверхности рук как будто кто-то дергал жилы. Далее — по прошествии одной луны — взор мой сделался быстрым, огненным. Вместе с тем, с вершины головы ниспадал вниз свет, в виде роскошного цветка му-дань, так что отразились при этом свете борода и брови. Вслед за тем из тела моего выходили лучи золотистого света, при котором я распознавал все окружающие меня предметы, как при лучах солнечного света, проникающих чрез отверстие. Этот золотистый свет издавал звуки, похожие на приветственные звуки птиц, взаимно встречающихся. На половине поприща созерцания я чувствовал одеревенение в подошвах ног, но ненадолго. В это время каждую ночь, когда я открывал глаза, мне сначала представлялась светлая луна, а потом вдруг начинало светить красное солнце, но также на одно мгновение; иногда, открывши глаза, мои [24] взоры встречали величественный лик святого. При этом тело мое делалось столь чистым и прозрачным, что я мог рассматривать внутри по всем направлениям самые сокровенные его части. Потом из моего тела начали выходить лучи света в бесчисленном множестве, то в виде струй, то в виде облаков, то в виде тумана. Эти лучи окружили и покрыли меня со всех сторон. Наконец моим взорам представилось дитя, при моих глазах возраставшее. Это дитя то выходило, то входило в мою комнату.

1851 г.

Иеромонаха Павла Цветкова.

Текст воспроизведен по изданию: О добывании чудотворного вещества - Дани посредством созерцательных приемов у Даосов // Известия братства православной церкви в Китае, № 29-30. 1906

© текст - Цветков П. 1906
© сетевая версия - Thietmar. 2017
© OCR - Иванов А. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Известия братства православной церкви в Китае. 1906