3. Царевич Соу, устрашившись той же участи, скрылся в Красных пещерах Даньсюэ.— В комментаторской литературе предлагается несколько чтений и, соответственно, идентификаций имени “Соу”. Мы не будем заниматься розысканиями, а предлагаем читателю рассматривать царевича Соу просто как литературного героя. Случай с ним, как и последующие эпизоды с Хуа-цзы и Янь Хэ, приводятся также в главе 28 книги “Чжуан-цзы”, но в ином порядке и с некоторыми разночтениями.

4. Красные пещеры (буквально Киноварные), согласно свидетельствам древних, находились в пятистах ли к югу от Шаньдуна, на окраине царства Юэ, а быть может, даже за его пределами. Свое название получили от ярко-красного, киноварного цвета.

5. Чтобы сохранять себя.— У Чжуан-цзы — “совершенствовать себя”, что более логично для данного текста.

6. Жемчужина суйского царя.— Изумительная по красоте жемчужина, в древнем Китае ее красота вошла в поговорку. Согласно легенде, ее достал Священный Змей из обильной жемчугом реки Бу, протекавшей через царство Суй, и поднес одному из суйских царей в благодарность за собственное спасение.

7. Хуа-цзы (Цзы Хуа-цзы) — житель царства Сун, последователь древнего философа Ян Чжу. В даосских книгах “Ле-цзы” и “Чжуан-цзы” имеются рассказы о Хуа-цзы, очень созвучные данному фрагменту.

8. Шесть желаний. Это понятие известно в Китае уже в своей буддийской интерпретации и объединяет совокупность страстей, мешающих человеку вырваться из круга перерождений. К ним относится наслаждения цветом, формой, музыкой, речами, прикосновением, властью и положением, мечтаниями. В древности, по-видимому, означало, все возможные желания, порождаемые шестью органами чувств (зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и чувствилищем бестелесного ).

9. Циньский царь Му правил в 659—637 г. до н. э.

10. Лян Юмин — один из богатырей цзиньского царя Хуэя.

11. Чжао Цзянь-цзы — глава знатного цзиньского рода; впоследствии основал небольшое самостоятельное царство Чжэн.

12. Сюй Цюй из Янчэна... Некий чин из Гуанмэня.— Идентификация названий здесь не совсем ясна. Вполне возможно, что иероглифы “Янчэн” (переведенные здесь как “Южная стена”) составляют часть имени Сюй Цюя, а слово “Гуанмэнь” — это название должности привратника при каких-то “широких” (дворцовых?) вратах. Так, во всяком случае, переводит этот отрывок Р. Вильхельм (см. его: Fruehling und Herbst des Lu Bu Wei.— Jena, 1918,—S. 102—103).

13. Десять тысяч колесниц — символизировали крупное, царство могущее претендовать на власть во всей Поднебесной.

14. В старину Тан одержал победу над Ся.— Имеется в виду родоначальник иньской династии Чэн Тан, одержавший победу над Цзе-ваном, последним правителем династии Ся.

15. Тан самолично вознес молитвы в Санлине.— Санлинь — буквально “Тутовый лес”, священная роща на горе, где иньцы приносили жертвы Небу. Источники сообщают, что после продолжавшейся в течение семи лет засухи, когда никакие моления не помогали, было решено совершить в Санлине человеческие жертвоприношения Небу. Думается, однако, что самопожертвование Чэн Тана явилось в данном случае не вполне добровольным. Дело в том, что он, будучи вождем племени, был одновременно и верховным жрецом, то есть нес моральную ответственность за неудачные попытки избавить своих сородичей от стихийного бедствия. Ведь и впоследствии случалось, что шамана и шаманку, которым не удавалось вызвать дождь, страдающие от засухи крестьяне либо возводили на костер, либо просто выставляли под палящее солнце в надежде, что ради своей жизни те постараются как следует и дождь наконец хлынет. Видимо, нечто подобное имело место и с Чэн Таном.

16. Высший бог Шанди — главное небесное божество древних китайцев.

17. И он сбрил волосы с головы... Чэн Тан срезал волосы и ногти, а затем сжег их, желая ограничиться символическим жертвоприношением. Поскольку это успеха не возымело, он сам, очистившись и покаявшись в грехах, взошел на костер. Однако как только огонь был зажжен, загремел гром, полил сильный дождь, и огонь погас.

18. Царь Вэнь поселился на горе Ци и стал служить Чжоу.— У горы Цишань располагалась главная ставка вождя чжоуских племен, известного под своим посмертным титулом Вэнь-ван (Царь Просвещенный). Вэнь-ван был отцом будущего императора У-вана и данником последнего иньского императора Чжоу Синя. Тиран Чжоу Синь с большим недоверием относился к Вэнь-вану, постоянно усиливавшему свое влияние. Долгое время он держал его в подземной темнице (где тот якобы, создал 64 гексаграммы “Книги Перемен”). Однако, угостив как-то раз узника супом из его собственного сына (вариант известного в мировой литературе сюжета “Пир Атрея”), который тот покорно съел, тиран решил, что Вэнь-ван ему не опасен. Ублаготворенный дарами, он даже пожаловал Вэнь-вану титул Сибо (Владыка Запада) вместе с соответствующими землями (которыми тот владел и без того). Осторожная политика Вэнь-вана привела к желаемому результату, и созданное им государство (правда, уже после его смерти) одержало решительную победу над государством Инь.

19. Казнь поджариванием.— Человека привязывали к раскаленному медному столбу, внутри которого были уголья, и он как бы поджаривался на медленном огне, погибая в страшных мучениях. Согласно другой версии, преступника заставляли идти над костром по раскаленному медному брусу, смазанному маслом,— в конце концов, тот срывался и падал в огонь.

20. Царь Юэ.— Имеется в виду Гоу Цзянь, правивший в Юэ с 497 по 464 г. до н. э. Его противником был Фу Ча (или Фу Чай), правивший в другом южнокитайском царстве У с 495 по 473 г. до н. э.

21. Уху — город и уезд под таким названием находятся на территории современной провинции Аньхой.

22. Юэский царь стал гегемоном.— В так называемый период “Весен и осеней” (VII— II вв. до н. э.), о котором повествует одноименная летопись Конфуция, а также в последующий период “Сражающихся царств” власть Сына Неба все в большей степени становилась номинальной. На фоне ослабления “законной” центральной власти разгоралась борьба за гегемонию над всем Китаем между бывшими удельными правителями, фактически превратившимися в независимых государей. В различное время такими гегемонами были правители нескольких крупнейших царств (например, Фу Ча, Гоу Цзянь и более ранние “пять гегемонов”, о которых см. ниже).

23. Чуский царь Чжуан Ай, известный под именем Чжуан-вана, правил в Чу с 614 по 591 г. до н. э.

24. Юньмэн (“Туманные и Сонные”) — огромные заболоченные угодья по обоим берегам реки Янцзы на территории современной провинции Хубэй. В древности их ширина составляла около 350 км, они изобиловали разнообразной крупной дичью и птицей, служа излюбленным местом охоты чуских царей. Впоследствии от них осталось лишь несколько небольших озер.

25. Царевич Цин Цзи был полководцем царства Вэй, воевавшим с царством У. Река Цзян — это Янцзы.

26. Вэйский правитель И (И-гун) правил в царстве Вэй с 668 по 661 г. до н. э. Вошел в историю как правитель, пренебрегавший своим долгом перед народом и потому заслуживший кару неба. Все свое время он посвящал не государственным делам, а журавлям, которых очень любил. На их содержание он тратил огромные средства, в то время как народ голодал. Наиболее ранняя версия рассказа о гибели И содержится в летописи “Цзо Чжуань” под вторым годом правления Минь-гуна.

27. Правитель Хуань (Хуанъ-гун), царь Ци, был в то время “гегемоном”, то есть фактическим владыкой Китая. После разгрома вэйской армии кочевниками и гибели И он послал войска, дабы уберечь жителей вэйского царства от полного уничтожения.

28. Чуцю (буквально “Терновые холмы”) — древний город, находившийся на территории Современной провинции Хэнань.

29. Разбойник Чжи — известнейший персонаж древней китайской литературы. Подробнее о нем см. у Чжуан-цзы (русский перевод в кн. Л. Д. Позднеевой “Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая”.— М., 1960.— С. 28).

30. Шесть царей — совершенномудрые правители древности, превозносимые конфунци-анцами. Кроме перечисленных в тексте к ним относился также Вэнь-ван, основатель династии Чжоу.

31. Пять гегемонов — пять царей, поочередно претендовавших на высшую власть в Китае в эпоху “Весен и Осеней” (циский Хуань-гун, 685—643 гг.; сунский Сян-гун, 650—637 гг.; цзиньский Вэнь-гун, 635—628 гг.; циньский Му-гун, 659—621 гг.; и чуский Чжуан-ван, 613—591 гг. до н. э.).

32. Мэнчанский правитель (Мэнчан-цзюнь) — известный политический деятель из царства Ци, впоследствии был оклеветан врагами и погиб. Подробнее его жизнеописание см. у Сыма Цяня в его “Исторических записках” (глава 75).

33. Тан и У. Цзе и Чжоу.— Тан — это император Чэн Тан (1711—1698 гг. до н. э.), основатель династии Инь, У — император У-ди, основатель следующей за ней династии Чжоу. Оба они в китайской традиции предстают идеалом добродетельного правителя Поднебесной, благодаря заслугам которого существует созданная им династия, пока запас ее духовной потенции дэ не израсходован. Цзе и Чжоу — это Цзе-ван и Чжоу Синь, последние императоры предшествовавших династий, запятнавшие себя распутством и многочисленными злодеяниями. Они были не только духовными антагонистами Тана и У, но также их противниками на поле боя и пали от их рук. Цзе и Чжоу, от которых, согласно преданию, “отвернулось небо”, традиционно олицетворяют зло и неправду.

34. отомстить за род Чжи, то есть род своего покровителя Чжибо, обладавшего огромной властью в царстве Цзинь и убитого там в 453 г. до н. э.

35. союз цзун (“поперечный союз”) назывался так потому, что состоял из царств, протянувшихся с севера на юг Китая. Был организован для отпора возвышающемуся царству Цинь, которое впоследствии все же подчинило себе весь Китай.

36. Гуань Чжун, или Гуань-цзы,— крупный государственный деятель и философ (VIII— VII вв. до н. э.). Бывший раб, он стал впоследствии фактическим вдохновителем политики циского царя Хуань-гуна, первого “гегемона” Китая. Гуань Чжуну приписывается также авторство высказываний, вошедших в философский трактат “Гуань-цзы”.

37. Шан Ян (Гунсунь Ян, 390—338 гг. до н. э.) — крупный государственный деятель и реформатор царства Цинь, автор трактата “Шанцзюньшу” (“Книга правителя области Шан”) посвященного вопросам государственного управления и социальной философии. Основоположник школы “законников”, или “легистов” (“фацзя”).

38. циньский царь Чжао правил в Цинь с 306 по 250 г. до н. э.