-

АРХИЕПИСКОП ДАНИИЛ (СИВИЛЛОВ Д. П.)

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ

Перевод с Китайского

(Ар. Даниила.)

ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ.

О пяти царях У-ди.

Шао-хао, Джуань-юй, Ку, Яо, Шунь суть имена пяти царей. Сообразуясь с основаниями проименований, даваемых знаменитым мужам после их смерти Ши-фа, царями называются такие лица, которые добродетелями своими уподобляются Небу и земле. А поелику вышепоименованные пять Государей своими способностями душевными более или менее равняются внутренним силам неба и земли; по этому они и названы царями Ди. Что самое из последующего ясно усмотреть можно. Примеч. Китайс. Истор.

Шао-хао-ди.

(Шао значит младший. Сей царь назван младшим по отношению его к Тай-хао Фу-си; ибо тай значит старший или большой. Что впрочем показывает один только порядок в царствовании, как у нас в обычай взошло в таком случае называть соименных царей первым, вторым и т. д.)

Шао-хао по имени Джи, и по фамилии. И есть сын Императора Хуан. Он еще назывался [133] Сюань-сяо. Мать его Лэй-дзу по действию одной звезды, величиною равнявшейся радуге и спадшей на некоторое место Хуа-джу, в знамение щастливого какого нибудь события, зачав во чреве, родила сего Государя. В царствование Императора Хуан, он поселился в уделе Дзян-шуй, и Цюн-сан избрал для себя местом своего пребывания: по этому он и титуловался Цюн-сан-ши. Потом как основал княжество в области Цин-ян, то сообразно с сим местом, он имел и другое титло Цин-ян-ши. Но так как он под символом металла управлял государством, то и переменил прежнее титло на Дзинь-тянь-ши ¹. А поелику в управлении государственными делами он старался сообразоваться с постановлениями Государя Тай-хао; посему он и назван были Шао-хао, или младший Хао. В последствии времени он основал столицу в Цюй-фу.

В первый год царствования Шао-хао сверх чаяния явился Феникс ². В следствие сего он принял за обыкновение отличать чины знаками птиц ³. В правление сего царя всякого роду щастливые [134] предзнаменования одни за другими беспрерывно следовали ⁴. По сему устроив один огромной величины тимпан, называвшийся Дзин-гу, велел росписать его изображениями фениксом. Подобным образом он сделал и другое музыкальное орудие из звонкого камня Цин, дабы чрез него передавать слуху те звуки, какие отзываются от гор и рек. Он еще составил музыку под названием Да-юань, дабы тем примирить людей с духами, ввести согласие горнего мира с дольним ⁵. Вообще весь этот оркестр назывался Дзю-юань, или девяти-приемный ⁶.

Когда Шао-хао от старости лет изнемог в силах телесных, в то время девять человек из фамилии Ли отважились возмутить тишину его правления. Жители начали пужать друг друга духами, изумляли один другого какими-то страшилищами, так что каждый дом хотел иметь у себя какого нибудь волхва ⁷, и народ стал употреблять во зло жертвоприношения: от чего появились разного роду бедствия. Царь, сидев на престоле восемьдесят четыре года, скончался. Жил сто лет. Погребен был в Юнь-ян, (что ныне округ Цюй-фу в Губернии Шань-Дун на северо-востоке); посему потомки еще почтили его титлом Юнь-ян-ши. За ним наследовал престол Гао-ян, сын старшего брата его Чан-и, известный под именем Джуань-юй-ди. [135]

II.

Джуань-юй-ди.

Джуань-юй-ди внук Государя Хуан-ди, сын Чан-и и племянник Шао-хао, украшался титлом Гао-ян.

Первый год Царствования.

Владения его на Востоке простирались до Фань-му, на Западе до Лю-ша, на Юг граничили с Дзяо-Джи, а на Север с Ю-лин. Джуань-юй нрава был тихого, ума глубокомысленного, отличался также рассудительностию и особенным остроумием; а потому ему не много стоило труда понимать дела при первом их представлении. Все одушевленные и не одушевленные твари, равно как и духи малые и большие без всякого сопротивления ему повиновались ⁸. По кончине царя Джуань-юй ⁹, Гао-синь, внук Государя Сюань-сяо наследовал престол; это царь Ди-ку.

III.

Ди-ку.

Ди-ку внук Сюань-сяо, правнук Государя Хуан-ди, именовался Гао-синь. (Гао-синь есть название одной страны, из которой Ди-ку вел свое происхождение; что самое вместе служило ему и титлом.) [136]

Царь столько был остроумен, что мог предусматривать отдаленные происшествия, и столько умен, что был способен проникать в самые сокровенные причины действия. Он постоянно следовал истине Неба, сам лично входил в нужды своих подданных. Был сострадателен, не унижая притом своего величия, щедр, но и вместе прямодушен: а потому преспеянием в добродетели он достиг до того, что вся Империя изъявила ему свою покорность. Собираемые с земли богатства он употреблял со всевозможною бережливостию. Преподавая народу наставления с кротостию, он научал его таким образом всему, что клонилось к его существенной пользе. Наблюдал за течением солнца и луны, так что всякой раз, как только солнце показывало первые лучи на востоке, он встречал его восход; а когда оно скрывалось на западе, он провожал его захождение. Притом он имел понятие и о существовании духов; а потому служил им с благоговением. На лице его выражалась какая-то привлекательная любезность, а в действиях непринужденная важность. Предпринимал ли он что нибудь? Предприятия его сообразовались с обстоятельствами времени. Платье ли носил? Носил такое, какое и прочие служащие. Таким образом держась во всем средины, Ди-ку простирал благотворные действия оной на всю Империю, так что куда только лучи солнца и блеск луны ни простирались, и куда ветры и дожди ни [137] досягали, не было ни одного, кто б ему не повиновался ¹⁰. По кончине царя Ди-ку, сын его Джи взошел на престол.

IV.

Ди-яо

Ди-яо, сын Ди-ку, младший брат Джи. Когда сей последний взошел на престол; то пожаловал Ди-яо Удельным Князем в Княжество Тан: а когда он скончался, то после него Ди-яо наследовал престол ¹¹.

Первый год царствования.

Яо любовию к подданным равнялся небу, мудростию уподоблялся духам. Если кто вблизи смотрел на него, тот видел в нем сходство с солнцем; издали ль кто обращал на него взор, тому он казался подобным облакам. Обладая обширным богатством, он свободен был от гордости; наслаждаясь высокою честию, он удалялся всякой пышности; а потому из особенной скромности своей он носил корону желтого цвета, платье употреблял черное, ездил в повозке красной, заложенной белою лошадью, жил в домике покрытом соломой, оставленной без всякого искуственного украшения ¹². [138]

Но он ни о чем столько не заботился, как о благосостоянии Империи, и ни на что столько не употреблял внимания, как на призрение бедных жителей: а потому страдал ли кто из них от голода? Он обыкновенно говаривал, что я был причиною оного. Холод ли кто терпел? Он говорил, что я довел его до того. Впадал ли кто в преступление? Он отзывался, что верно я подал к тому повод, что он впал в зло. Граждане смотрели на него не иначе, как на солнце или луну, любили его как отца. Любовь его сияла на всех и правосудие утверждалось повсюду. Благочестие его с каждым днем возрастало более, коего благотворные действия распространялись во все пределы его владычества: посему народ и без наград убеждался к добродетели и приходил в благоустройство, не требуя к тому строгих мер правосудия.

В это время десять солнцев вместе взошли на горизонт, от которых сожжен был весь хлеб в поле ¹³. Также некий пестрый зверь (род Гиены,) дикий вепрь, необыкновенной величины змей, производили в народе не малый вред. Яо отрядил одного мужа по имени И, славившегося искуством стреляния из лука, который пустив стрелу с привязанным к ней шнуром (Стрелу привязывали к тетиве, дабы выстрел обходился без потери стрел. Этот способ стреляния был в обыкновении в древности. Ныне до это вышло из употребления.) притянул оный великий ветр к [139] озеру Цин-цю. Потом выстрелами из лука в оные десять солнцев очистил небо от такого страшного явления, а на земле убил зверя Ци-юй (зверь похожий на собаку) и рассек пополам великого змея в пещере Дун-Тин. Наконец поймал и вепря в лесу Сян-лин. Народ от этого в такое пришел восхищение, что не оставалось ни одного, которой бы не обратился к нему с покорностию ¹⁴. Он также во всей своей империи дал имена дорогам, с означением их пространства и расстояния.

В то же время наводнение произвело великое опустошение. Яо требовал от окружающих его чиновников, дабы они представили ему кого нибудь, кто б был способен к приведению вод в надлежащее их устройство. Сы-ио (Областеначальники или странодержатели. Ио означает горный хребет.) представил ему Бо-гунь, дабы употребить его для устройства вод в надлежащее их направление. Но Тунь был такой человек, который за нарушение высочайшей воли осужден был на истребление со всем родом ¹⁵. Не смотря однакож на то, Яо для опыта поручил ему эту [140] должность. Но на деле оказалось, что Гунь в сем поручении не сделал ни какого успеха.

Государь Яо устроил также музыку, которую он назвал Да-джан, в ознаменование того, что в правление его много было произведено таких деяний, которые покрыли славою и его самого и царство его возвели на верх величия.

Но Яо имел сына по имени Дан-джу, который был жизни распутной: почему он, по прошествии семидесяти лет с тех пор, как взошел на престол, решился отыскать мужа, украшенного добродетелями, которому бы можно было после себя уступить престол. Окружающие его министры все единогласно представили ему Шунь ¹⁶. Сей муж в поведении своем соединял добродетель с благоразумием; что и Яо не безызвестно было. Итак он двух дочерей, которых у себя имел, выдал за Шунь в супружество ¹⁷. Шунь добродетельною своею жизнию успел довести своих жен до того, что они обе тщательно соблюдали правила приличные женскому полу; из чего Государь Яо заключил, что зять его украшался отличными качествами, и потому не теряя времени сделал его себе участником в правлении.

Спустя двадцать восемь лет после сего, Яо скончался, царствовав девяносто восемь годов, а [141] вся жизнь его состояла из ста девяноста восьми лет. Между тем Шунь уклонился от Дань-джу, сына Яо в Хэ-нань. Впрочем ни удельные князья, при обыкновенных съездах ко двору для принесения поздравлений Императору, ни прочие граждане при тяжебных разбирательствах, не относились к Дань-джу; но все обращались в сих случаях к Юй-шунь, который познав из такого свободного влечения к себе сердец человеческих предопределение неба, уже не щитал нужным отказываться от престола, но немедленно согласился принять корону.

Юй-шунь.

Ди-шунь внук Государя Хуан-ди в восьмом колене. От Хуан-ди родился Чин-и, от Чан-и родился Джуань-юй, от Джуань-юй родился Цюн-чань, от Цюн-чань родился Кан-дзин, от Кан-дзин родился Дзюй-ван, от Дзюй-ван родился Цяо-ню, от Цяо-ню родился Гу-юй, от Гу-юй родился Шунь, происходивший из фамилии Джао. По смерти матери Шунь, от мачихи родился Сян. Отец и мать с сыном своим Сян пребывали в крайнем невежестве неизменно. Гу был слепо привязан ко второй жене своей, равно и к младшему сыну: почему намеревался умертвить Шунь. Но Шунь тщательно выполнял обязанности, касающиеся до почтительности к родителям и дружелюбия братского. В служении [142] родителям и при обращении с младшим братом, он день от дня более старался увеличивать свою покорность к ним. Когда он возделывал землю близь горы Ли-шань, то местные жители один перед другим желали уступить ему от своих полей по нескольку рубежей ¹⁸; а когда занимался рыбною ловлей в озере Лэй, то туземцы давали ему приют для жилища. Также когда он упражнялся в гончарной работе на берегу реки, То посуда выходящая с берегу этой реки славилась красотою и прочностию отделки; на ней не было ни трещин, ни неровностей. В скором времени к месту его жительства стеклось целое общество людей разных сословий, так что в два года составилось целое селение, а в три основался городок, служивший постоянным его местопребыванием в виде столицы. В продолжении же двадцати лет он сделался известным по особенной своей почтительности к родителям; а чрез тридцать лет когда Дань-джу, сын государя Яо обнаружился распутным, отец его расположился сыскать кого нибудь из своих подданных, кто б мог занять его престол. Странодержатели и все министры представили ему Шунь. По сему Яо пригласил его к себе. Шунь явился. Но Государь прежде, нежели уступил ему престол, принял намерение испытать его способности; в следствие сего велел ему обратить внимание на улучшение пяти положений У-дянь, заключающих в себе пять главных человеческих [143] обязанностей У-лунь ¹⁹. Когда же из опыта открылось, что все могли неуклонно следовать правилам, изложенным в сих пяти положениях, то он возвел его на степень генерального правителя государственных дел (род Канцлера) Бо-куй. При занятии этого поста от неусыпного попечения его последовало то, что все дела текли без остановки и сообразно с порядком времени. Потом он сделан был главным церемонийместером на всех четырех главных проходах, где Шунь оказал особенную внимательность и глубокую осторожность в принятии удельных князей и разных иностранных посланников. Наконец когда отправлен был для обозрения некоторых мест, пострадавших от наводнения; тогда он не сколько нипоколебался духом от случившейся с ним на дороге сильной бури и грозы, между тем как прочие его сопутники от страха не знали куда укрыться.

В то же время Гао-ян-ши имел у себя восемь сынов с отличными способностями, коих все называли Па-кай (Кай значит радость.). У Гао-синь также было восемь сынов с подобными же способностями, и их все называли Па-юань (Юань означает начало глава.), которые из рода в род [144] сохраняли свои добродетели. Но никто об них не доносил Государю Яо; по сему Шунь сделал представление о Па-кай, поставив их начальниками над сбором поземельных податей. Равным образом представил и о Па-юань, дав им приказание распространять во всех местах основания пяти учений У-дзяо ²⁰. После сего Яо сделал Шунь участником себе в правлении. Напротив того Ди-хун-ши имел у себя сына с худыми качествами, который назывался Хунь-дунь. Также Шао-гао-ши имел такого ж сына, которого звали Цюн-ци. У Джуань-юй-ши был еще сын злонравный по имени Тао-у, равно и у Дзинь-юнь-ши был сын поведения порочного, которого звали Тао-тянь. Сии все назывались одним общим именем Сы-сюн т. е. четырьмя злодеями. Яо не мог их истребить. Но Шунь сослал в ссылку сии четыре племени, об именах коих упоминается и в древней летописи царей Шу-дзин. Один из них называется там Хун-гун, другой Хуан-доу, третий Сань-мяо, четвертый Гунь. Шунь поручил было фамилии Гунь исправление вод, выступивших из своих берегов и затопивших многие области; но он не оправдал своего выбора исполнением сего поручения с желанным успехом; за что наказан был смертию в Юй-шань. Вместо его представил сына его Юй, дабы он привел воды в надлежащее их устройство. По прошествии двадцати восьми лет после того, как Шунь разделял правление вместе [145] с Яо, сей последний скончался. Шунь уклонился от престола в Хэ-нань; но подданные империи при съездах ко двору для изъявления царю своей благодарности за покровительство, и при прославлениях царских доблестей у равно как и в спорных делах, не относились к сыну Яо, но все обращались с тем к Шунь, который видя особенную к себе приверженность людей всех сословий, а наипаче верховную волю неба, перестал думать об отказе, немедленно взошел на Императорский престол.

Первый год царствования.

Когда Шунь взошел на престол, то для правления своего избрал титло Юй-ши (что значит глубокомысленный, дальновидный); это также составляло и его фамилию. Вскоре за сим он назначил чиновника Юй министром государственных зданий Сы-кун; Ци произвел в начальствующие над земледелием; другого Ци определил министром государственных доходов Сы-ту; Гао-тао постановил судьею уголовных дел; Чуй произвел надзирателем за казенными работами; Гай поручил в ведение лесную часть со всеми К тому принадлежностями; Бо-и сделал распорядителем при жертвоприношениях небу и земле ²¹; Хо-куй поставлен был управляющим над музыкой, а Лун статс-секретарем, должность которого состояла в объявлении царских повелений. [146] Все они составляли девять чинов государственных. Шунь также устроил музыку, которую назвал дзю-шао или девяти-преемственною, в ознаменование того, что он преемственно усвоил себе после Яо подвиги, которые им были совершены. Она так названа еще и потому, что состояла из девяти приемов или перемен музыкальных. Шань-дзюнь сын Шунь был также способностей слабых: посему отец его представил небу министра своего Юй, дабы он после него заступил его престол ²². При обозрении своего царства в южных областях Шунь скончался в степи Цан-у, царствовав пятьдесят лет. Всей жизни он имел сто десять лет. Но Юй удалился от престола, принадлежавшего Шань-дзюнь, сыну Шунь в город Ян. Однакож подданные оставив Шань-дзюнь, все обратились к Юй, который и не замедлил взойти на престол Императорский.

Комментарии

1. Выражение царствовать под символом металла Китайцы объясняют таким образом: поелику Хуан-ди, отец Шао-хао, царствовал под знаком земли, а земля имеет силу производить металл; в следствие сего Шао-хао и управлял империей в символе металла. Впрочем благоразумнейшие из них изъясняют это и иначе, давая смысл ближайшей к свойству металла; а потому берут царствование Шао-хао в знаменовании крепости, подобной металлу, которой оно постепенно достигало в своих основных началах.

2. Китайский феникс, то же что и Эллинский, живет не в области натуры; а в воображений людей, склонных к вымыслам небывалых вещей. Китайцы своего феникса описывают с головою лебединой, с задом оленьим, с шеей змеиной, с рыбьим хвостом. Брюхо его покрыто полосами дракона, а спина походит на черепаху, гребень украшен перьями ласточки, а зоб подобен каплунову. Водится в пещере изобилующий киноварью. Кроме дерева У-тун он ни на какое другое не садится, кроме бамбуковой сердцевины ничем другим не питается, и не утоляет жажды кроме вод из источников, струящихся нектаром. На теле своем изображает пять цветов У-сэ, в пении выражает пять звуков У-инь. Является не иначе, как если на престоле восседит правда и мудрость. Когда он летает, то множество других птиц его сопровождают. Самец называется Фын, а самка Хуан. Его называют и обеими сими именами совокупно Фын-хуан.

3. Обычай отличать чины знаками птиц заимствован, без сомнения, во времена появления феникса, и продолжается в Китае доселе. Впрочем знаки с вышивкою птиц на платье ныне носят только статские чиновники, а между военными другие употребляются. При государе Шао-хао чиновник, заведывавший обсерваторией носил на платье изображение феникса, а чиновники, проходившие другие должности, употребляли платье с вышивкой черной, птицы.

4. Китайцы в удовлетворение своего самолюбия из всего видимого и встречавшегося со взорами их в странном каком либо виде, усматривали какие-то щастливые предзнаменования, коих причину, по большей части, полагали в совершенстве добродетелей своих государей.

5. Эта музыка употреблялась при жертвоприношениях небу и в храмах предков, также и при чрезвычайных придворных, собраниях и царских угощениях. Вообще же надобно заметить, что Китайцы имеют не малое уважение к музыке, и соединяют с нею высокое значение; потому то в древности каждый почти царь или изобретал новую, или преобразовывал прежнюю музыку.

6. Музыка состоящая из девяти приемов или перемен. Число девятеричное в Китае весьма почтенно; оно только может относится к царскому величеству, как исключительный знак верховной власти.

7. Эти волхвования состояли, по большей части, в разных заклинаниях, в призывании на других щастия или несчастия. Ныне эта наука сопричислена к тайнам Даосов и называется дзян-се-шень-джи-шу или способ изгонять бесов, что производится с некоторыми религиозными обрядами.

8. Китайцы верят, что власть их государей столь велика и сильна, что ей ничто не должно и не может сопротивляться ни в видимом, и не в невидимом мире, и особенно тогда, когда они сообразно поступают с высоким своим назначением. Одним словом их почитают обладателями тварей вещественных и невещественных.

9. Джуань-юй царствовал только 16 лет.

10. Китайцы думают, что весь земной шар ограничивается почти их одной империей, которую они и называют Тян-ся, (подсолнечная): а потому употребленное здесь выражение надобно принимать не столько в преувеличительном смысле, сколько в сообразном с их понятиями о планете земной значения.

11. Ди-яо второй сын государя Ку. Джи по старшинству лет наследовал престол после отца своего Ди-ку и в тож время пожаловал Яо удельным князем в Тан. Впоследствии времени пришедши в расстройство от безмерного любострастия, он кончил жизнь среди лет неглубоких: посему удельные князья уважив достоинства Яо, объявили его монархом.

12. Сего государя и последующего за ним Шунь Китайцы во всех почти своих сочинениях выставляют в пример подражания, как наилучшие образцы царских добродетелей.

13. Надобно было что нибудь выдумать и для Ди-яо, дабы привлечь к нему расположение народа, но смотря на то, что выдумка странностию своею явное заключала в себе противоречие здравому смыслу. Лучшие историки сему не верят, и однакож переписывают предания древности слово до слова, почитая неприкосновенным писания мужей древних, более из уважения к их знаменитости, нежели по правдоподобию их творений. Это составляет одну из отличительных черт характера Китайцев, хотя и незаслуживающую внимания в глазах просвещенных людей.

14. Как не притти в восхищение при таких достохвальных подвигах!

15. В Китае в важнейших преступлениях виновники наказываются смертию со всем своим родом, что называется у них исторгнуть зло с самым корнем. Такая казнь существовала и у других языческих народов.

16. Шунь еще титуловался Юй-шунь. Впрочем слово Юй принято было сим Государем за наименование своего правления, как водится в Китае и доныне обыкновение давать каждому правлению свое особенное проименование, что служит как бы в виде некоторого символа. Ныне царствующий в Китае Государь правит империею, под титулом Дао-гуан (свет разума).

17. Одна из сих двух дочерей Государя Яо называлась Э-хуан; а другая Нюй-ин.

18. В Китае уступление другому рубежей во всяком случае почитается самым похвальным поступком, от которого естественно последует предупреждение и прекращение споров при недоумениях; от чего у них и образовалось следующее правило: от уступки межи или пяди земли сохраняется целость всего участка, а от неуступки межи теряется обширность владений в полях, с прибавлением к тому утраты спокойствия и денег.

19. К сим пяти положениям У-дянь относятся пять главных обязанностей человеческих У-лунь, которые основываются на взаимных отношениях, какие должны существовать между государем и подданным, отцом и сыном, мужем и женою, старшим и младшим и между друзьями, т. е. Государь в своих отношениях к подданным должен быть внимателен, а подданный усерден, отец сердоболен, а сын почтителен, муж миролюбив, а жена покорна, старший приветлив, а младший вежлив, друг один к другому верен и откровенен.

20. Под пятью учениями разуметь надобно пять разных сект, существовавших во времена Ло и Шунь. Ныне известны в Китае три вероучения Сань-дзяо: Фоевское, Конфуцианское и Дассское.

21. В храмах, посвященных небу и земле, приносятся жертвы: в одних существу Верховному, с вознесением молитв о ниспослании благовременных дождей и о благорастворении воздуха для плодоносия земли, а в других благоугождают жертвами изобретателю земледелия Ше-дзи.

22. Историк Китайский замечает между прочим, что в древнем Китае до самого царствования государя Шунь существовало правление избирательное т. е. такое, которое переходило не от отца к сыну, а к другим лицам, которые заслуживали право на престол по личным своим достоинствам. Но с царствования государя Юй, которым начинается первая царственная в Китае династия Ся-Чао, правление образовалось наследственное и притом монархическое, которое продолжается и доныне. Впрочем, как тот же историк прибавляет, это не исключает того особенного попечения, которое государи должны употреблять об украшении себя добродетелями; потому что добродетели составляют такие основания истины, по которым небо к особенности оправдывает царствовать мужей, которые бы добродетелями своими превышали людей обыкновенных, дабы быть достойными столь высокой степени власти и славы.

Примеч. общ. При переводе сей статьи не слишком строго соблюдаема была точность оригинала; потому что история Китайская, как мы выше заметили, в собственном смысле взятая, излагает повествования происшествий весьма в кратких выражениях; а потому если бы переводить оную в таком виде, в каком она представлена в подлиннике; то [154] такой бы перевод оказался слишком краток, а потому для чтения не совсем приятен. Это заставляло меня теперь, как и прежде, краткие выражения подлинника излагать несколько свободнее, не отступая впрочем от главного смысла оного; с сею же целию изредка прибавляемы были некоторые дополнения, взятые из примечаний, приложенных к историческим фактам.

(Продолжение впредь.)

Текст воспроизведен по изданию: Всеобщая история Китая // Ученые записки, издаваемые императорским Казанским университетом, Книга II. 1838