БИЧУРИН Н. Я. [ИАКИНФ]

ОПИСАНИЕ РЕЛИГИИ УЧЕНЫХ

Составленное трудами Монаха Иакинфа.

1844.

(Окончание).

X.

ЧИН ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

В жертвенниках и храмах первого разряда наиболее Государь сам совершает жертвоприношение; в жертвенники и храмы второго разряда назначает Князей, ближайших к нему по родству. В одном только Великом храме исключительно вельможи назначаются.

В каждом жертвеннике и храме Государь совершает жертвоприношение по чину в отношении к покланяемому лицу: но тоже самое жертвоприношение изменяется в полноте обряда, когда по назначению Государя Князь или вельможа, совершает оное.

Касательно самого чина жертвоприношения, должно заметить две вещи: молитву и образ или порядок жертвоприношения.

Обыкновенно одна молитва читается при жертвоприношении: но для каждого одного и того же жертвоприношения сочиняется новая молитва, и пишется на таблице. Молитвенные таблицы суть деревянные, четвероугольные дощечки; есть одноцветные, или по краям оклеенные бумагою цвета отличного от того вещества, которым буквы пишутся. Молитвенная таблица в жертвеннике Небу оклеивается бумагою лазоревого цвета, а буквы пишутся киноварию. Таблица в жертвеннике земли оклеивается желтою бумагою с желтою каймою, а буквы пишутся тушью. Таблица в жертвеннике солнцу оклеивается красною бумагою, а буквы пишутся киноварию. В прочих жертвенниках и храмах таблица оклеивается белою бумагою с желтою каймою, а буквы пишутся тушью. В храмах, особенно сооруженных в честь кому либо, нет таблицы, а молитва пишется на белой бумаге [15] тушью.

Молитва, читаемая при царском жертвоприношении по отношению к месту имеет различную форму. Каждая молитва начинается словами Правления Даогун: (Дао-гуан, есть название Правления ныне Царствующего Императора. Авт.) в таком-то году под таким названием, в таком то месяце под таким то названием, в такой-то день и число под таким то названием. Далее в молитвах в жертвеннике Небу и земли пишется: царствующий сын Неба подданный такой-то — пишется имя Государя. В молитвах в жертвенниках солнцу и луне пишется: царствующий сын Неба такой-то; приписывается имя Государя: но слово подданный выпускается. В молитве в храме предкам пишется: почтительный внук царствующий Император такой-то, приписывается имя Государя. В молитвах для прочих жертвоприношений пишется: Император, а имя Государево не приписывается. Далее в молитвах читаемых в жертвенниках Небу и земли, в храме предкам и в жертвеннике Духам Ше и Цзи следуют слова: дерзает вознесть моление на кит. гань-чжао-гао в жертвенниках солнцу и луне; прилежно молит Цзинь-гао. В прочих храмах приносит жертву Юй-цзи.

При совершении жертвоприносительных обрядов каждое движение производится при содействии музыки, певчих и пантомимов. Полный обряд жертвоприношения состоит из девяти частей; а посему и полная музыка состоит из девяти гимнов. Таковой обряд совершается только при трех великих жертвоприношениях в жертвеннике Небу; в новый год, в зимний поворот и в день рождения Государева. Части полного жертвоприношения суть:

1) встречание, т. е. призывание Духа Шан-ди;

2) возношение нефрита и шелковых тканей;

3) предложение лотка с жертвою, состоящею из тельца;

4) первое возношение нефрита с шелковыми тканями;

5) второе возношение лотка с тельцом;

6) последнее троекратное возношение кубка с вином;

7) снятие снедей;

8) провожание Духа Шан-ди;

9) созерцание всесозжения.

При прочих жертвоприношениях некоторые из помянутых девяти частей соединяются, соответственно числу положенных гимнов при жертвоприношении. В жертвеннике земли музыка состоит из осьми гимнов; почему созерцание всесозжения соединено с провожанием Духа. В храме предкам музыка состоит из шести гимнов; почему при жертвоприношении отменено предложение лотка с жертвою, а приношение нефрита с шелковыми тканями соединено с первым возношением вместо провожания положено прошение Духов возвратиться. В жертвеннике Духам Ше и Цзи музыка состоит из семи гимнов; почему отменено предложение жертвенного лотка, а приношение нефрита с шелковыми тканями соединено с первым возношением: В жертвеннике солнцу музыка состоит из семи гимнов: почему отменено предложение лотка и созерцание зарывания. В жертвеннике луне положено шесть гимнов; почему приношение нефрита и шелковых тканей соединено с первым возношением, а предложение лотка и созерцание зарывания отменены. В жертвеннике Изобретателю земледелия положено семь гимнов, и обряд [16] одинаков с обрядом Духам Ше и Цзи. В храме царей, в храме Древнего учителя и в храме планете Юпитеру положено шесть гимнов; почему предложение лотка отменено, приношение нефрита и шелковых тканей соединено с первым возношением, а созерцание всесозжения с провожанием Духа.

Чтение молитвы обыкновенно совершается после возлияния вина при первом возношений: но на Круглом холме, в Храме Небу и на жертвеннике земли оно совершается после возлияния вина пред первым местом. За прочтением молитвы следует возношение чарок пред местами сопоставленных лиц. Обряд получения жертвенного мяса производится пред самым снятием жертвенных мяс.

В храмах Славным мужам музыка состоит из одного гимна Духам; а в храмах добродетельным уже нет музыки. В первых жертвоприношение состоит из пяти частей: встречания Духов, трех возношений и провожания Духов; в последних также из пяти частей: трех возношений, провожания Духов и созерцания всесозжения. По сему-то в Китайском Собрании Уложений исключительно обращено внимание на жертвоприношения, в столище совершаемый в жертвенниках и храмах первого и второго разряда.

Государь и другие лица, действующие при жертвоприношении, во всех движениях следуют руководству Церемониймейстеров. Если Государю должно идти, то Церемониймейстеры предшествуют ему. Когда он становится на месте поклонения, то возглашающий церемониймейстер становится впереди его по левую, а руководствующий по правую сторону. Когда Государю должно идти к месту поклонения, то возглашающий говорит ему: "стань на место" и Государь становится на месте.

Как скоро наступит час жертвоприношения, то Государь выходит из дворца пощения в церемониальном одеянии, садится в портшез и подъезжает к западным воротам жертвенника. Здесь оставив носилки, входит в палатку, в которой переоблачается в жертвенное одеяние, (Жертвенное одеяние, как выше было сказано, отличается от церемониального цветом земли.) а по омовении рук идет в жертвенную палатку и становится на месте поклонения. Между тем князья и чиновники, соучаствующие в жертвоприношении становятся по своим местам и начинается обряд жертвоприношения.

Призывание Духа Шан-ди открывается возжением пахучих дерев (Белого сандала и Орлиного дерева.) и первым гимном музыки. Возглашающий говорит: взойди на жертвенник, и Государь по вступлении на жертвенник подходит к столу с курительными свечами пред Шан-ди. Возглашающий говорит: преклони колена, и Государь становится на колена. Возглашающий говорит: вознеси куренья, и Государь троекратно возносит курения (длинные пахучие свечи). Потом по порядку таким же образом возносит курения пред каждым из сопоставленных царственных лиц. По окончании сего возглашающий говорит: возвратись на прежнее место и Государь возвращается. Возглашающий говорит: поклонись с коленопреклонением, и Государь совершает троекратно коленопреклонение с девятью земными поклонами. Потом возглашающий говорит: возойди на жертвенник, и с коленопреклонением вознеси нефрит с шелковыми тканями. Играют второй гимн и Государь по вступлении на жертвенник становится пред Шан-ди на колена, с [17] благовением возносит поданный ему ящик с нефритом и тканями, и полагает на стол. Потом таким же образом совершает возношение нефрита и тканей пред каждым из сопоставленных царственных лиц. После сего возглашающий говорит: возвратись, и Государь возвращается. Потом возглашающий говорит: взойди на жертвенник и с коленопреклонением предложи лоток. Играют третий гимн, и Государь по вступлении на жертвенник предлагает лоток, вознося обеими руками прежде пред Шан-ди, а потом пред царственными лицами. По окончании сего возглашающий говорит: возвратись на прежнее место. Пред первым возношением вина возглашающий говорит: взойди на жертвенник, и с коленопреклонением вознеси кубок. Играют четвертый гимн, и Государь по вступлении на жертвенник подходит к Шан-ди, принимает кубок обеими руками, возносит, и ставит на подносик. После сего возглашающий говорит: иди на место, где должно читать молитву, и Государь приходит на это место. Возглашающий говорит: преклони колена и читай молитву. Чиновник с коленопреклонением читает вместо его молитву. По прочтении молитвы возглашающий говорит: сотвори поклоненье, и Государь делает одно коленопреклонение с тремя земными поклонами; после сего Государь совершает возношение кубка пред каждым из царственных лиц. По окончании возношения возглашающий говорит: возвратись на прежнее место. Государь возвращается на прежнее место. Играют пятый гимн, и Государь по вступлении на жертвенник вторично совершает возношение кубка; играют шестой гимн, и Государь совершает третие возношение кубка. По втором возношении ставит кубок на левую, а при последнем на правую сторону подставки. При каждом из последних действий возглашающий говорит: взойди на жертвенник, и с коленопреклонением вознеси кубок. Возвратись на свое место. При снятии яств возглашающий говорит: иди на место, где должно принять жертвенное мясо, и Государь подходит к тому месту. Возглашающий говорит: преклони колена, а по принятии Государем жертвенного вина и мяса говорит: соверши поклонение, и Государь делает одно коленопреклонение с тремя земными поклонами. После сего возвратись на прежнее место. По возращении Государя снова говорит: соверши троекратное коленопреклонение и Государь делает три коленопреклонения с девятью земными поклонами. По снятии яств играют седьмой гимн и чиновник уносит нефрит. При провожании Духа играют восьмой гимн и возглашающий говорит: преклони колена, и соверши поклонение, и Государь делает троекратное коленопреклонение с девятью земными поклонами. После сего отводят Государя на левую сторону; чиновники берут молитву, шелковые ткани, курительный свечи и яства относят к месту всесозжения. Церемониймейстеры ведут Государя на прежнее место. Пред созерцанием всесозжения играют девятый гимн и возглашающий говорит: иди на место, с которого должно созерцать всесозжение. Как скоро молитва и ткани сгорят до половины, возглашающий докладывает, что обряд жертвоприношения кончен.

При совершении жертвоприношения каждый из прислуживающих чиновников своевременно исправляет свою должность. Когда Государь идет к месту поклонения, то чиновник с подколенною подушкою постилает ее. Когда Государь станет на месте, то чиновник с табелью поклонения поставляет ее на стол, а когда Государь пойдет к жертвенному столу, тот же чиновник снимает табель поклонения, а по возвращении на прежнее место опять поставляет ее. При предложении лотка, при провожании и сожигании, когда Государь сходит с [18] места поклонения на сторону, то чиновник поднимает подушку, а при возвращении опять постилает. Таким же образом поступают и прочие чиновники, исправляющие должности служителей при жертвоприношении. По окончании жертвоприношения Государь выходит на ворота, переменяет одеяние, садится в носилки, и при игрании музыки торжественно возвращается во дворец.

Здесь описано полное или великое жертвоприношение, которое совершается только в жертвеннике Небу. При сем жертвоприношении табели шести последних предков царствующего Государя сопоставляются Небу. При прочих жертвоприношениях первое место занимают те лица или Духи, в честь которых жертвенник или храм сооружен. Посему-то в каждом жертвеннике и храме есть изменение и сокращение в обрядах: но чин жертвоприношений во всех местах одинаков.

XI.

ДНИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В СТОЛИЦЕ.

Обыкновенные жертвоприношения совершаются в дни, определенные законом, не более одного или двух раз в году как то:

В жертвеннике Небу ежегодно Государь совершает жертвоприношение в день зимнего поворота и в новый год в первый день под названием Синь.

В жертвеннике земли ежегодно Государь совершает жертвоприношение в день летнего поворота.

В Великом храме в первый месяц каждого из четырех годовых времен совершают жертвоприношение всем покойным Государям и Государыням царствующего Дома. Накануне нового года совершается общее жертвоприношение им.

В жертвеннике Великим Духам Ше и Цзи жертвоприношение совершается в среднем весеннем и в среднем осеннем месяцах т. е. в лунациях мартовской и сентябрьской — в первый день под названием Сюй.

В жертвеннике солнцу ежегодно приносят жертву в день весеннего равноденствия в шестом часу по полуночи. В нечетные, считая с первого дня из десяти т. е. в первый, третий, пятый, седьмой и девятый годы Государь самолично совершает жертвоприношение; а в четные назначает вместо себя Князей и вельмож.

В жертвеннике луне ежегодно приносят жертву в день осеннего равноденствия в шестом часу по полудни. В каждое третье лето, считая по 12-ти ветвям, т. е. в третье, шестое, девятое и двенадцатое Государь сам совершает жертвоприношение; а в прочие годы назначает Князей и вельмож вместо себя.

В жертвеннике Изобретателю земледелия Государь ежегодно сам совершает жертвоприношение в третьей весенней луне — апрельской, — в счастливый [19] день под названием Хай. В этот же день Государь совершает известный обряд землепашества, который более принадлежит к придворным обрядам.

В жертвеннике Изобретательнице шелкоделия сама Императрица, или которая либо из побочных Государевых супруг ежегодно совершают жертвоприношение в последнем весеннем месяце — в апрельской лунации, — в счастливый день под названием Сы. В этот же день совершается известный обряд срывания тутовых веток.

В храме царям прошедших династий ежегодно приносят жертвы в среднем весеннем и среднем осеннем месяцах. Сянь-ди и Шунь-ди, Государи Правлений Юн-чжен и Цянь-лун самолично приносили здесь жертвы, в память чего поставлены каменные памятники с надписями.

В храме Древнему учителю ежегодно совершают жертвоприношение в среднем весеннем и среднем осеннем месяцах в первый день под названием Дин.

В храме планете Юпитеру ежегодно приносят жертву за день до нового года и еще в первом десятодневии нового года, в избранный счастливый день.

В храме Изобретателям врачевания ежегодно приносят жертву в среднем весеннем и среднем зимнем месяцах в первый день под названием Цзя.

В храме полководца Гуань-ди приносят жертвы в среднем весеннем и среднем осеннем месяцах в избранный счастливый день, также в 13-ое число 5 луны, день его рождения.

В храме мыслителю Лао-цзы приносят жертву в 3 число 2 луны, день его рождения, также в избранный счастливый день в среднем осеннем месяце.

В храме Духу северного полюса приносят жертву в день рождения Государева.

В храме Духу огня приносят жертву в 23-е число последнего летнего месяца.

В храме восточной обоготворенной горы приносят жертву в день рождения Государева.

В храме Духу драконов и духу хлебных магазинов приносят жертву весной и осенью в избранный счастливый день.

В храмах Сянь-лян-цы и Чжао-чжун-цы приносят жертву в среднем весеннем и среднем осеннем месяцах в избранный счастливый день.

Все вышеописанный жертвоприношения суть постоянные. Есть еще временные жертвоприношения, совершаемые по случайным или чрезвычайным каким либо обстоятельствами

Пред передачею престола, пред вступлением на престол, пред поднесением Государю-отцу или Государыне-матери титула, пред назначением наследника престола, в день рождения Императрицы матери, в день рождения Государева; пред отправлением Государевым в поход, по счастливом окончании похода и по разным другим торжествам при Дворе вообще предварительно отряжают сановников для объявления, в жертвенниках Неба и земли, в Великом храме, в Домашнем храме предкам, в жертвеннике Духам Ше и Цзи Сверх сего предписывается принести жертвы горам обоготворенным!», горам господствующим, морям, великим рекам, на могилах царей прошедших династий и на могиле Древнего учителя. По таковым случаям, Палата обрядов избирает шесть чиновников из членов низших присутственных мест и [20] предоставляют Государю назначить их для жертвоприношения в шести странах. Из них первый назначается в Маньчжурию принести жертвы Духу горы Чан-бо-шань, Духу Сунгари-улы, северной Господствующей горе Ивулюй, на могиле родоначальника династии Ляо и в пяти храмах Духу северного моря. Второй назначается в западную часть Китая принести жертву западной обоготворенной горе, западной господствующей горе, великой реке Цзян, на могилах древних Государей Хуан-ди, Сюань-юань-шы, династии Чжеу Государям Вынь-ван, Ву-ван, Чен-ван и Кхан-ван, династии Хань Государям Гао-цзу, Вынь-ди и Сюань-ди, младшей династии Вэй Государю Сяо-вынь-ди, династии Тхан Государям Гао-цзу, всего в 10-ти местах. Третьи назначается в восточную часть Китая принести жертву восточной обоготворенной горе, восточному морю, южной господствующей горе и на могилах древних Государей: Шао-хао Цзинь-тьхянь-шы, Яо-тхао-тхан-шы, Ся-юй-ван и родоначальнику династии Мин, всего в девяти местах. Четвертый назначается в центральную часть Китая принести жертву обоготворенным горам средней и южной, великим рекам Хуай и Цзи, и на могилах древних Государей: Тхай-хао Фу-си-шы, Янь-ди Шень-нун-шы, Чжуань Гао-ян-шы, Ди-гу Гао-синь Шы, Ди-шунь Ю-юй-шы; династии Шань Государям Чжун-цзун и Гао-цзун, династии Хань Государю Ши-цзун, династии Сун Государям Тхай-цзу, Тхай-цзун, Чжень-цзун и Жень-цзун, всего в 17-ти местах. Пятый назначается в южную часть Китая принести жертву южному морю. Шестой назначается в северную часть Китая принести жертву северной обоготворенной горе, средней господствующей горе, желтой реке, западному морю, на могилах древних Государей Нюй-во-шы, династии Шан Чен-ван, династии Гинь Тхай-цзу и Ши-цзун, династии Юань Тхай-цзу и Ши-цзу, всего в 12-ти местах.

Пред открытием перестроек в жертвенниках Небу, земли и Духам Ше и Цзи, в Великом храме и в Домашнем храме предкам предварительно приносят моления во всех помянутых местах. По окончании работ обратно переносят священный табели, и вторично совершают жертвоприношения. Таким же образом поступают при перестройке в дворцах и при переходе в новый дворец.

Ежели в первый летний месяц после жертвоприношения о дожде еще нет дождей, то приносить жертву на трех жертвенниках: Духу Неба, Духу земли и планете Юпитеру (Сии три жертвенника находятся в жертвеннике Изобретателю земледелия.). Если после жертвоприношения на трех жертвенниках еще не будет дождя, или спадет недостаточный дождь, то повторяется моление на тех же трех жертвенниках. Если после повторенных молений не будет дождя, то представляют Государю о дозволении принести жертву в жертвеннике Духам Ше и Цзи. В сих же жертвенниках молятся при непомерных дождях о ведре, при зимней засухе о снеге. Если Государь сам отправляется в жертвенник Духов Ше и Цзи молиться о дожде или ведре, или на жертвенник Духа Неба молиться о дожде, то на жертвенники Духа земли и Юпитера посылает наследника или князя. Если после моления в трех жертвенниках и в жертвеннике Духам Ше и Цзи ниспадет обильный дождь, то во всех сих местах приносятся благодарные жертвы. При продолжительной большой засухе совершает [21] великое моление на Круглом холме. Государь предварительно посылает вельможу объявить в Великом храме, а потом совершает великое моление Верховному Ди. При совершении великого моления Государь посылает князя 1 ст. совершить обряд моления в жертвеннике земли.

Государь в путешествие свое чрез Маньчжурию лично приносит жертву северной господствующей горе Ивулюй, а для жертвоприношения Духам горы Чан-бо-шан и восточного моря, Духам рек Сунгари-улы, Цюй-лю хэ (:Шара мурень:) Хунь-хэ и Тхай-цзы хэ и на могиле родоначальника династии Ляо посылает чиновников. Таким же образом в путешествие свое внутри Китая посылает чиновников для жертвоприношения в храмах посвященных различным Духам, также Духам обоготворенных и господствующих гор, морям и великим рекам, на могилах царей прошедших династий и славных вельмож их, в различных храмах посвященных мудрым и добродетельным. Обряды личного Государева жертвоприношения различны, смотря по лицам, коим он приносит жертвы. Для жертвоприношения пяти обоготворенным горам употребляет тельца и 27 сосудов с предложениями; облачается в парадное одеяние, делает два коленопреклонения с шестью поклонами в землю. При музыке не бывает пантомимов. Когда возжигает курения пред Духами обоготворенных гор, т. е. когда совершает только одно поклонение, то бывает в дорожном одеянии, и делает два коленопреклонения с шестью поклонами в землю — без провозглашения. Сим же образом покланяется, возжигая курения в храмах господствующим горам, морям и большим рекам. На кладбищах Государей прошедших династии приносит жертву по обряду жертвоприношения Духам обоготворенных гор — только без музыки, делает два коленопреклонения с шестью земными поклонами. Если Государь является на кладбища Государей прошедших династии для возлияния вина, то бывает в дорожном одеянии, делает троекратное возлияние и три поклона.

XII.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ГУБЕРНИЯХ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЧАСТНЫЕ.

Описанные выше жертвоприношения принадлежат Двору и столице.

В губерниях, не исключая и столичной, совершаются другие жертвоприношения, и при том с небольшою разницею в самом обряде. Таковые жертвоприношения суть.

1) Духам Ше и Цзи. Духу неба и Духу земли. В губерниях в каждом Областном, Окружном и Уездном городе есть жертвенник Духам Ше и Цзи и жертвенник Духам облаков, дождей, ветров, громов, гор и рек. В [22] первом ежегодно приносят жертву в среднем весеннем и среднем осеннем месяцах, в первый день под названием Сюй; во втором приносят жертвы в средних же весеннем и осеннем месяцах в избранный счастливый день. Духи облаков, дождей и проч. занимают главное место — лицем на юг. По восточную сторону их поставляются табели Духов гор и рек местных, а по западную табель Духа — покровителя города. Здесь в первом летнем месяце в избранный счастливый день совершают моление о дожде. После моления о дожде или ведре как скоро бывает соответствие, то приносят благодарственную жертву. При жертвоприношении в жертвеннике Духам Ше и Цзи в губернском городе первенствует Начальник губерний, а в прочих городах Прокуроры и Правители городов. Пред табелями поставляют барана, свинью и 14 сосудов с предложениями. Пред молитвою и после молитвы совершают три коленопреклонения с девятью земными поклонами. Такой же обряд совершается в жертвеннике Духам неба и земли.

2) Людям высоких добродетелей из признательности к их заслугам. В каждом областному окружном и уездном городе сооружены храмы Древнему учителю Кхун-цзы, в котором ежегодно в весеннем и осеннем средних месяцах в первый день, под названием Дин совершают возлияние. План сих храмов одинаков с его планом в Пекине. Обряд возлияния совершают в губернских городах Начальники Губерний, а в прочих Прокуроры и Правители городов. Пред табелью Древнего учителя ставят тельца, барана, свинью и 26-76 сосудов с предложениями. Добродетельнейшим Государям разных династий приносят жертвы на месте родины или кончины их

3) Защитникам престола и покровителям народа. В каждой губерний сооружены храмы Вынь-чан-Миао и Гуан-ди-миао. В храмах Вынь-чан миао, ежегодно приносят жертвы в 3 число второй луны в день рождения Вынь-чан-ди, а в весеннем и осеннем последних месяцах приносят жертву ему в избранный счастливый день. В храме Гуань-ди-миао приносят жертвы в весеннем и осеннем средних месяцах и в 13 число 5 луны — день его рождения. В каждой стране главный местный Начальник обязан приносить жертву ему. Пред табелью Гуань-ди поставляют тельца, барана, свинью и пять блюд с плодами. Пред молитвою и после молитвы совершают по три коленопреклонения с девятью поклонами в землю. Духам — покровителям в несчастиях и бедствиях — местные Начальники также обязаны приносить жертвы в положенное время.

4) Верным, отцепочтительным, целомудренным и справедливым. В каждом областном, окружном и уездном городе по восточную сторону храма Древнему учителю сооружен храм верным, справедливым, отцепочтительным и уважительным к старшим. В сих храмах приносят жертвы верным чиновникам, справедливым ученым, отцепочтительным сыновьям, имеющим уважение к старшим братьям, послушным внукам — родившимся в той стране. По западную сторону сооружен храм целомудренным и отцепочтительным. В сем храме женам и девицам целомудренным и отцепочтительным местные чиновники обязаны приносить жертвы ежегодно весною и осенью. Жертва им состоит из барана и свиньи и осьми сосудов с предложениями. Чиновнику начальствующий при жертвоприношении, делают одно коленопреклонение с тремя поклонами в землю.

5) Славным чиновникам и сельским мудрецам. В каждом губернском [23] городе находится храм, сооруженный для приношения жертв начальникам, которые при управлении тою губерниею оказали услуги отечеству и благодеяния народу. В каждом областном, окружном, губернском и уездном городе находится храм для приношения жертв тем чиновникам, которые при управлении тою страною оказали услуги отечеству и благодеяния народу. Еще находится храм, в котором местные чиновники обязаны ежегодно весною и осенью приносить жертвы ученым, сделавшимся известными на своей родине добродетельною жизнию. Жертвоприношение им состоит из барана, свиньи и осьми сосудов с предложениями. Только в храме Сянь-лян-цы вместо сосудов с предложениями поставляют пять блюд с плодами. Областной Правитель первенствует при жертвоприношении, а прочие чиновники исправляют разные должности сослужителей. По почтении молитвы первенствующий делает одно коленопреклонение с тремя поклонами в землю.

Частные люди от Князя 1 степени до последнего разночинца ни в каких храмах приносить жертв не могут. Им дозволено одно поклонение без молитвы и поклонение это в том только состоит, что молящийся, взяв в правую руку небольшой пук зажженных курительных свеч, делает пред лицем храма, или в храме пред лицем божества троекратное коленопреклонение с девятью поклонами; потом кладет свечи на приличное место, и немедленно уходит. Такое моление наиболее исполняется в 1 и 2, в 15 и 16 числа каждого месяца, но без определения времени и при том совершенно зависит от расположения каждого. Местные чиновники напротив ежемесячно в дни новолуния и полнолуния должны совершать такое же поклонение в храмах Вынь-миао, Гуань-ди-миао и проч. правительством построенных, но каждый в том храме, в котором должность обязывает его исполнять это.

В отношении к народу религия ученых предписывает только религиозное поклонение предкам и особенно родителям, которым каждый, как виновникам его бытия, обязан беспредельною благодарностию: по сей причине, Китаец, сколько-нибудь достаточный, имеет родовое кладбище, на котором он в обыкновенное время весною и осенью предлагает приношения покойным родителям, и сверх того совершает при их могиле благодарное, поклонение при каждом радостном случае в семействе; а в доме на том месте, которое у других народов определено для божества, китаец ставить таблицы с именами покойных своих родителей, и ежедневно совершает пред ними набожное поклонение.

Что касается до обрядов домашних жертвоприношений предкам, в Государственном уложении с точностию определены границы оных — соответственно месту, которое каждый занимает в цепи гражданских состояний. Таким образом князья первой и второй степени могут на родовом кладбище иметь храм предкам из семи звеньев, из коих средние пять звеньев составляют храмовый зал, а звенья восточное и западное суть боковые приделы. Храм обведен стеною, в которой на юг тройные ворота. По восточную и западную сторону храма боковые здания, — каждое в три звена. В восточном боковом здании хранится одеяние предков, в западном жертвенная утварь и музыкальные орудия. Свес храмовой кровли с двойным решетинником, столбы покрыты киноваренным лаком, кровля муравленной черепицы, стены красные, крыльцо о трех сходах, каждый сход в семь ступеней; двери росписаны разноцветными растениями. Родоначальник не переносится с главного места. По левую его сторону занимает место прапрадед, по правую прадед. Ближайшие предки переносятся в [24] придел. Жертва им приносится в начале каждого из четырех годовых времен. В среднем весеннем месяце вынесенные владыки вне соучаствуют в жертве. Совершаются пред ними два коленопреклонения с шестью поклонами. При общем жертвоприношении пред родоначальником, поставляется стол с предложениями лицем к югу; пред вынесенными владыками восточного придела стол лицем к западу в западном приделе стол лицем к востоку. Пред родоначальником при четвертном жертвоприношении, также ставится стол с предложениями, пред прадедом и прапрадедом по одному столу, а всего пять столов, и все обращены к югу, пред каждым лицем кусок шелковой ткани и три кубка; на каждом столе один баран и одна свинья и по 25 сосудов с предложениями. В начале каждого из четырех годовых времен на столах с предложениями поставляют по шести блюд с плодами и по шести блюд с яствами. Ежемесячно в 1-е и 15-е числа совершают поклонение с возжением благовоний.

С такою же точностию определены обряды домашних жертвоприношений для всех других состояний: но по мере понижения достоинств и степеней обширность храма, число сосудов и количество предложений постепенно уменьшаются. Чиновники от 15 до 18 класса могут иметь храм предкам только в три звена, крыльцо с одною ступенью, вход в зал из одинокой двери в храм одинокие ворота, зал без боковых зданий; вещи предков и жертвенные сосуды хранить в ящичках, жертву совершать только весною, т. е. однажды в году; в жертву приносить задок свинины и четыре сосуда с предложениями, делать одно коленопреклонение с тремя поклонами, при случаях могут делать объявления. Разночинцы не имеют храмов, а табели предков поставляют в средине залы у северной стены в кивоте. Предложения их состоят из новых плодов и овощей соответственно времени. На жертвенном столе не могут поставить более четырех посудин, бульон и кашу. Место жреца занимает старшее в семействе лицо мужеского пола.

Религия ученых разрешает два трудные для европейцев вопроса в отношении к Китаю: 1) почему там чрезвычайно мало неженатых даже из молодых людей? 2) почему китайцы не могут жениться в чужестранных землях и навсегда там оставаться?

Чертеж Педагогического Института в Пекине.

Педагогический институт, на кит. Го-цзы-цзянь, лежит внутри Пекина, неподалеку от северных городских ворот Ань-дин-мынь прямо к западу. В ученом слоге он называется Тай-сио, что зн. великое или главное училище. Внутренность Педагогического Института представляет длинноватую четвероугольную площадь, обнесенную четырьмя рядами сплошных зданий. Площадь вся выстлана кирпичом и камнем. На северной половине площади возвышается прекрасное здание Би-юн 1. Это есть название тронной, в которую принимают Государя, тогда он посещает Институт. Тронная представляет четвероугольный зал с круглою кровлею; покрыта золотистою изразцовою черепицею; в поперечнике содержит 53 фута. Каждая сторона тронной состоит из трех звеньев. [25] Каждое среднее звено в длину содержит 21, в глубину 16 футов. Угловые звенья имеют и длину и глубину равную т. е. до 10 футов, Таким образом девять звеньев представляют одно звено. Двери на все четыре стороны в четыре полотенца; по сторонам по четыре рамы окошечных. Вкруг тронной — крытый ход, имеющий 6 8/10 фут. глубины. Столбы, на которых кровля утверждена, в вышину содержит 16, в отрубе 1 8/10 фут.; свес спускается за крытый ход на 4 3/10 фута. Внутренние столбы в вышину содержать 18 8/10, в поперечнике 1 фут. Крылечные лесницы на четыре стороны. Основание тронной в поперечнике содержит 11 2/10 сажени; обведено круглым водяным каналом, в 19 2/10 сажен длины 2. На четыре стороны мосты чрез него; каждый мост 4 сажени длины и 2 2/10 сажени ширины 3. Канал обведен каменными перилами 4; С четырьмя трубами. От канала на север здание И-лун-тхан 5, в котором помещено Правление Педагогического Института. Сие здание на высоком основании, лицем на юг. По сторонам его разные отделения для производства дел; 6; далее к югу по обеим сторонам шесть учебных отделений Лю-тхан. Каждое отделение состоит из 11-ти звеньев с одним крыльцом 7; от канала на юг изразцовые красные ворота 8; по северную сторону их два здания с каменными памятниками 9, а по южную башня с колоколом 10, и башня с литаврою 11; за башнями лицевые ворота Института 12.

Конец.

Текст воспроизведен по изданию: Описание религии ученых, составленное трудами монаха Иакинфа. 1844 // Известия братства православной церкви в Китае. № 17-18. 1905

© текст - Бичурин Н. Я. [Иакинф]. 1905
© сетевая версия - Thietmar. 2017
© OCR - Иванов А. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Известия братства православной церкви в Китае. 1905