Приложения.

2.

(К стр. 23).

Иеремия Божиею милостью архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх 1.

Желающим посредством соборных грамот подать должную и подобающую помощь каждому из [317] монастырей, воздвигнутых царским попечением, надлежало бы пользоваться грамотами не просто и неосмотрительно, но прежде всего другого смотреть, как таковые (монастыри) названы царскими изначала и по каким законам и определениям удостоились такового наименования. Поелику же некоторые из бывших до нас патриархов, по-видимому, совершенно не зная старинной царской заботливости о горе Синае, и не ознакомившись с новеллами и соборными божественными определениями, которые подробно излагают все относящееся к сему (монастырю). вследствие незнания сих дел дали по времени некоторые грамоты, совершенно не соответствующие сему древнему последованию, — то мы признали необходимым и справедливым, чтобы, во-первых, здесь дословно была начертана известная новелла достославного царя Римского Юстиниана Великого, в которой, кроме прочих, и Синайская гора является епископиею, а затем чтобы мы сделали для всех явными и (события), происшедшие после сего. Новелла, или выписка из старинного кодекса, гласит так 2: «При Анастасии патриархе [318] града Божия великой Антиохии, когда державою Римскою владел великий Юстиниан и когда Иерусалим был почтен (достоинством) патриархии в 6042 году, собрались на собор (патриархи) Константинопольский, Александрийский и Антиохийский в месяце августе, индикта 13-го, и определили, чтобы подлежал проклятию всякий, кто дерзнет отменить или поколебать таковое определение; и (патриарх) Антиохийский отдал две из подчиненных его престолу митрополий, (именно) Кесарию Палестинскую и Скифополь, а также отделил Порфирополь от Тирской митрополии, и положили границею реку Завулон, (текущую) между Птолемаидою и Кармильскою горою; точно так же и от митрополии Востры Авситской четыре епископии, (именно) Гадирскую, Капитолиадскую, Авилльскую и Гавскую, и посвятил их Иерусалиму, и положили границу до Авситской страны. (Патриарх) Александрийский также дал из подчиненных его престолу митрополий Востру Аравийскую и Петру и шесть епископий, (именно) Газу, Аскалон, Елевферополь, Фаран, Элию и Синай 3. Они закрыли [319] сопрестолие горы Синая, дабы никто не восседал на нем, и провели границу до Чермного моря».

Так гласит новелла. A в Чине говорится так: «(Епископ) Синайской горы, сей есть игумен и епископ». Поелику же из сих и подобных (свидетельств) находящаяся на Синайской горе царская и божественная обитель оказывается епископиею, то уже много лет тому назад некоторые из подвизавшихся тогда в сей божественной обители, не известно как подвигнутые в те времена, отказались иметь епископа и вообще управляться по древнему уставу и утвердились в решении злейшем и противозаконном. Именно, чтобы более не ставился в монастыре епископ. После сего начались смуты, и последовали патриаршие грамоты, вверявшие другим, вопреки приличию и праву, власть и управление сим божественным монастырем. Но сие было раньше, пока не была известна вышесказанная новелла. Когда достославный патриарх кир Дионисий правил патриаршим престолом Константинопольским, святейший патриарх Иерусалимский Герман лично прибыл в Константинополь и, ознакомившись с старинным царским сборником законов, заключающим в себе, между прочим, сказанную новеллу, просил, чтобы таковые пределы его епархии были утверждены пребывавшим тогда (в городе) великим собором архиереев, и достиг своей цели, как свидетельствует данная [320] ему тогда соборная грамота, которую мерность наша недавно прочитала и рассмотрела. Однако в то время ничего не было испрошено или говорено соборно в частности о свободе сей божественной и царской обители, о долженствующем быть в ней епископе и о прочем, относящемся к его устройству и положению. Посему и доныне положение его было неопределенно, так как не были известны сказанные грамоты и новеллы, и каждый патриарх искал и хотел властвовать и управлять в сей святой обители, остававшейся без епископа. Поелику же, когда недавно мерность наша председательствовала на соборе и с нами заседали присутствовавшие святейшие митрополиты и боголюбезнейшие епископы, предстали посланные с этою целью из сей божественной обители преподобнейший иеромонах и духовник Иосиф и преподобнейший в монахах Моисей, и начали выяснять дело и приводить права обители, то представилось справедливым, благословным и богоугодным, чтобы сия старинная царская новелла, которая ныне найдена и прочитана пред нами, оставалась крепкою и ненарушимою, пока солнце зрит свыше, и предпочиталась другим, позднейшим грамотам, не будучи ни в чем вообще нарушаема. Ибо 17-е правило святого вселенского четвертого собора между прочим говорит, что «распределение церковных приходов и дел должно следовать царским уставам», и немного далее: «ибо царь имеет власть делать распоряжения о церковных пределах, отнимать преимущества некоторых, возводить епископии в честь митрополии, избирать игуменов и совершать некоторые другие подобные (действия)». Затем, [321] согласно данному тогда царскому и соборному решению и определению, да будет и пребывает епископиею находящийся на Синайской горе честный монастырь, чтимый во имя Спасителя Христа, и да имеет непрерывно и неизменно одно и то же лицо игуменом и епископом, как сказано в чине, который мы выше отметили дословно, дабы царские и соборные распоряжения оставались непоколебимыми, божественный монастырь был управляем и руководим своим законным епископом и игуменом законно и свободно и никакой другой архиерей не дерзал совершать в нем рукоположения вне пределов, когда существует кафолический епископ Синая. И воистину мы узнали из правил; как наказуются рукополагающие вне пределов; во-первых, 35-е правило святых апостолов говорит так: «Епископ да не дерзает вне своих пределов совершать рукоположения в не подчиненных ему городах и селениях; если же кто будет изобличен, что совершил сие без согласия владеющих ими, да будет извержен и он и те, которых он рукоположил». Даже митрополит не имеет власти вступать в область какого-либо из подчиненных ему епископов и совершать какое-либо священнослужение без согласия епископа. Подобным образом 13-е и 22-е правила Антиохийского собора заключают в себе то же, что и указанные. Если же это так, справедливо всем остерегаться, чтобы не подпасть соборным проклятиям и осуждению сказанных правил. Ибо мы, ныне подробно изучивши сие и устранив все прочее, временно определенное, даем настоящую соборную грамоту, которою мерность наша письменно [322] определяет, чтобы согласно древнему царскому и соборному определению, приведенному выше, в сей обители один и тот же был игуменом и епископом, пока призирает солнце, законно и предельно архиерействовал в ней, творил суд и управление и совершал все для устроения обители. Засим, согласно данному сей обители царскому обеспечению, да будет сей монастырь свободен, не порабощаем и не попираем от какого-либо лица, имея по времени одно и то же лицо епископом и игуменом, как мы часто говорили выше. Каковой епископ, дабы он был свой человек для монастыря, не смотрел вон, сидя внутри, и не стремился к уничтожению обители вместо устроения ее, должен быть избираем всей общиной выборных старцев монастыря и затем должен получать рукоположение канонически и безмездно от святейшего патриарха Иерусалимского, так как сия епископия находится внутри пределов (патриарха) Иерусалимского. Когда же сие так высказано согласно приличию и праву и законный епископ должен непрерывно быть в нем, то естественно будет преступником и подлежащим обвинению в внепредельности, какого бы ни был списка, всякий, кто дерзнет совершить в нем рукоположение при наличности законного архиерее, или судить, властвовать и начальствовать. Дабы сие не случилось с кем-либо и дабы дерзнувший совершить сие не был повинен Богу и правилам, да пребывает каждый в том состоянии, в котором поставлен, и да не касается отнюдь монастыря; ибо сей монастырь свободен и должен всегда иметь епископа и правителя, как мы сказали. Говоря сие, мы желаем, чтобы подразумевалось и то, что все [323] грамоты, которые были даны по какому-либо поводу в прежние времена, ныне, по выяснении истинного свидетельства грамот, справедливо должны бездействовать, так чтобы никто из опирающихся на них не имел на будущее время права противиться или отменять сие соборное и крепкое царское определение по желанию снова властвовать в нем. Итак, всякий, кто пожелает отменить сие (решение), которое, полагаю, беспрекословно одобрят и другие святейшие патриархи, будет подлежать проклятию и анафеме по правилу, определяющему так: «Преступающих в ведении правила, изложенные святыми и богоносными отцами, и не имеющих их в чести и благоговении, как ниспосланные свыше божественные речения, святые вселенские соборы 4-й и 7-й подвергают анафеме». Для сего составлена соборно настоящая грамота и дана божественной и царской обители Синайской горы, чтимой во имя Спасителя Христа, и повременному епископу ее с боголюбиво подвизающимися там честными братьями для прочного и постоянного обеспечения.

В 7083 г. [= 1575], месяца июля, индикта 3-го.

Иеремия Божиею милостью архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх.

Иоаким Божиею милостью патриарх великого града Божия Антиохии и всего Востока.

Герман Божиею милостью патриарх святого града Иерусалима и всея Палестины.

Архиепископ Кипрский Тимофей.

Смиренный митрополит Ефесский Афанасий.

Смиренный митрополит Даниил Писидийский.

(Епископ) Никейский Кирилл.

Смиренный митрополит Дорофей. [324]

Смиренный епископ Пресвятыя Симеон.

(Епископ) Старых Патр Мефодий.

Смиренный митрополит Герасим Ираклийский.

Иоасаф смиренный.

Григорий Прусский.

Смиренный Писидийский Гавриил.

(Епископ) Траянопольский Иоасаф.

Смиренный митрополит Никомидийский Сисиний.

(Епископ) Лакедемонии Феодосий.

(Епископ) Перифеорийский Григорий.

Смиренный митрополит Энский Матфей.

Смиренный митрополит Трапезунтский Анфим.

Смиренный епископ Амафунтский Герман.

Смиренный епископ Лазии Анфим.

(Епископ) Керкирский Феодосий.

Смиренный митрополит Серрский.

Смиренный митрополит Трикальский.

Митрополит Виндницкий.

Великий эконом Великой церкви Анастасий иерей.

Великий логофет В. церкви Иеракс.

Великий сакелларий В. церкви.

Великий скевофилак В. церкви.

Великий хартофилак В. церкви.

Великий экклисиарх В. церкви.

Великий протосинкелл В. церкви Лигер.

Великий ритор В. церкви.

Протекдик В. церкви.

Ритор В. церкви Гавра.

Номофилак В. церкви.

Логофет В. церкви Андрей.

Георгий дикеофилак В. церкви.

Феодосий протонотарий В. церкви.

Дионисий архидиакон В. церкви.

(нумерация постраничных примечаний изменена на сквозную - прим. расп.)


Комментарии

1. [P. NeokleouV], To kanonikon dikaion tou patriarcikou qronou twn 'Ierosolumwn epi thV arciepiskophV Sina, epimarturoumenon upo epishmwn ekklhsiastikwn eggrajwn  (en Kwn/polei 1868), стр. 4-10.

2. Между сохранившимися и изданными новеллами императора Юстиниана не находится упоминаемая здесь, и мы полагаем, что нельзя верить в существование Юстиниановской новеллы такого стиля и характера речи. (Оставляя выяснение сего вопроса критической науке, мы считаем нужным заметить здесь, что заимствования из этой новеллы и настоящем сигиллии заключают в себе исторические и хронологические ошибки: во-первых, в 6042 г., соответствующем 534-му по Р. X., престол Антиохийский занимал патриарх Ефрем, а не Анастасий Синаит, который вступил на него 27 лет спустя, в 561 г. (см. Oikonom. peri twn. O', т. 4, стр. 706). Во-вторых, в упомянутом 534 году еще не была построена святая обитель на Синае, постройка которой, начавшаяся позднее, около 538 г., была окончена после смерти супруги Юстиниана, царицы Феодоры, т. е. в 549-550 гг., как свидетельствует вторая из находящихся на кровле большого храма надписей, гласящая так: «В память упокоения бывшей царицы нашей Феодоры» (см. Нектария 'Epitomh 'Ier. istoriaV, стр. 163). В-третьих, Иерусалим не был почтен (достоинством) патриархии при Юстиниане, а имел сию честь и достоинство из более древних времен, как явствует из церковной истории и из деяний четвертого вселенского собора (451), утверждающих, что тогдашний (патриарх) Иерусалимский Иувеналий согласился с (патриархом) Антиохийским Максимом, чтобы сам он имел две Финикии и Аравию, а тот — три Палестины. В-четвертых, митрополия Кесарии Палестинской ни в какое время не была подчинена престолу Антиохийскому, так чтобы от него была отдана Иерусалимскому, как свидетельствует новелла, но всегда была митрополиею первой Палестины, и епископ ее является на вселенских соборах сотрудником и спутником (патриарха) Иерусалимского (см. деяния соборов, церковных историков и Досифея Peri twn en 'Ierosol. patriarceusantwn т. I, стр. 126-130) Прим. издателя.

3. Митрополия Петрская и епископии Фарана, Элии или, правильнее, Аилы и горы Синая лежат внутри пределов третьей Палестины, а епископии Газы, Аскалона и Елефтерополя — в пределах первой Палестины. A так как, по деяниям 4-го вселенского собора, три Палестины в 451 г. были подчинены престолу Иерусалимскому, то как 80 лет спустя, при Юстиниане, по непонятной новелле (патриарх) Александрийский представляется имеющим названные епархии и уступающим их (патриарху) Иерусалимскому? Показания новеллы совершенно странны и необъяснимы. Прим. издателя.

(пер. В. В. Латышева)
Текст воспроизведен по изданию: Материалы для истории архиепископии Синайской горы // Православный палестинский сборник. Вып. 58. Часть 2. СПб. 1909

© текст - Латышев В. В. 1909
© сетевая версия - Тhietmar. 2009
© OCR - Караискендер. 2009
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Православный палестинский сборник. 1909