Прение о том же.

Вопрос. Зачем невместимый Бог вместился в девическом чреве? — Ответ. Затем, что Он благоволил искупить род смертных и привести его от рабства к свободе.

Вопрос. Зачем безначальный претерпел рождение от жены? — Ответ. Так как все люди состояли под проклятием (ибо были под владычеством греха), то Он проник в начала нашего естества затем, чтобы освятить рождение людей и саму утробу.

Вопрос. Зачем непреложное и неизменяемое Слово Божие поселилось между людьми, и сделалось человеком? — Ответ. Слову Божию благоугодно было жить по-человечески и уподобиться нам во всем, кроме греха, затем, что Оно благоволило спасти род человеческий. [83]

Вопрос. Каким образом вы осмеливаетесь усвоять бесстрастному сон, утомление, крест, голод и все прочее, свойственное тому, что подвержено тлению? — Ответ. Прошу беречься злословия. Я уже сказал, что Слово Божие, по преданию писаний, облеклось в страстную плоть и соединилось с ней. Явившись в этой плоти, Бог Слово и Сын Божий переносил труд, сон и все человеческое, кроме только греха. Тлению Он не подвергался, потому что неврежденное и животворное Слово Божие выше тления и гибели, но Его цель была избавить род человеческий от погибели. Нельзя, по моему мнению, упрекать царя, если он, желая спасти свою собственность, облекается в рабскую одежду. И кто дерзнет упрекнуть Того, который, будучи свободным по своему естеству, не погнушался для пас сделаться человеком и жить между нами? Прими благоволение Отца, даровавшего нам своего собственного Сына. Не исследуй, прошу, этого дела. Оно не нуждается в языческой мудрости и мирском чувстве, а чуждо того и другого. Блажен еси, Симоне вар Иона, сказал Господь Петру, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой иже на небесех (Мат. 16, 15). Уразумение пришествия Сына Божия есть небесный дар.

Вопрос. Каким образом Творец всего, Бог Слово, неприкосновенный, невидимый, неизменяемый, беспредельный, претерпел крест и смерть на обыкновенном дереве? — Ответ. Крест и смерть претерпел своею плотью Бог Слово для того, чтобы нас освободить от смерти и тления. Он положил за нас собственную, а не чужую душу. Такое соединение необъяснимо. Ибо Он сам говорит: область имам положити душу мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10, 18). Его душе свойственно тужить, печалиться, расставаться с телом, равно как и плоти свойственно утомляться, распинаться, воскресать, возноситься в горняя. Все это однако же неразлучно с Ним как Богом. Душа и тело неразлучны с божеством.

Вопрос. Каким образом всемогущее Слово Отчее воскресло и неистленное повинно было истлению? — Ответ. Плоть Бога Слова не потерпела истления. Уже давно пророк возвестил о Христе: не даси преподобному твоему видети истления (Пс. 15, 10). Сын Божий претерпел добровольное страдание, содержа в Себе необъятного Отца, и обратно Им содержимый. Пребывая в лоне Отцем, Он неизъяснимым образом заключался в собственной плоти. В третий день Сын Божий, по разрушении ада, ожил и в своей плоти явился нам, освободив нас от смерти и тления. Итак страдание Бога, воскресение, вознесение и наконец сходство с нами во всем, кроме греха, были не мнимые, а истинные. Тому вместе со Отцем и Духом Святым да будет слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.