Комментарии

1. ThC, р. 85,17-18; 23. То же самое в сокращенном виде у Генесия: Genesios, р. 36, 83-93. У Симеона Логофета этот эпизод изложен несколько иначе: Leo Grammaticus, p. 214, 9-215,3. Тредголд полагает (Revival, p. 433, n. 376), что Продолжатель и Генесий отражают переработанную версию, но это относится к самой процедуре суда, которая выглядит у них более справедливой, а не к уловке, использованной для выявления виновных. В действительности обе версии можно совместить, если принять, что события развивались в два этапа — вначале убийц заставили выдать себя в Магнавре, в узком придворном кругу, а затем вынесли им приговор на ипподроме в обстановке максимальной публичности.

2. ThC, р. 85,1-5.

3. Оба соображения в Treadgold, Revival, p. 272.

4. Житие Антония Нового, с. 209, 1-7.

5. ThC, p. 136,12-33; Genesios, p. 42, 59-70.

6. См. Gregoire, Manuel et Theophobe.

7. ThC, p. 120, 23-121, 5: eisi men d oi jugh men crusasqai ton Manouhl jasi proV touV ex Agar, kai dia thn Qeojilou, wV eirhtai, epanelqonta spoudhn, ou mhn kaqosiwsin egklhqenta epi Qeojilou jugein, epi Micahl de tou Traulou tou toutou patroV, eite kai misei tw proV auton jeromenon, eite dh kai palaian dedoikota mhnin autou.

8. Ibid., p. 148,17-149,17.

9. Ibid., p. 122,11-15.

10. Житие Антония Нового, с. 211, 25-28.

11. ThC., р. 116,11-19.

12. ... aneklhqhsan te kai aneqhsan oi en exoriaiV kai pikraiV julakaiV patereV, kai to plhqoV twn monazontwn, kai mentoi kai twn eusebwn kosmikwn ouk oligistoi, on o talaV kai alithrioV turannikwV taV uparxeuV ajelomenoV kai touV men dusqanatwsaV, touV de mastixi polueidesi kai polutropoiV kai deinaiV timwriaiV paradouV eswrise mh peiqomenouV pantelwV mhte th qwpeia mhte mhn th apeilh  kai kakodoxia tou jenakoV kai alastoroV.      

13. См. Mango, The Liquidation of Iconoclasm, p. 136-137.

14. Сигнес Кодоньер особо подчеркивает расплывчатость, неконкретность, а в некоторых случаях и явно легендарный характер всего этого отрывка у Продолжателя: El periodo, р. 427-434.

15. Брат Феодора Студита Иосиф, архиепископ Фессалоницкий, по-видимому, после смерти брата в 826 г. примкнул к группировке Мефодия, поскольку последний упоминает его в Житии Евфимия как ближайшего соратника Феофила Эфесского и самого Евфимия, «проходившего» вместе с ними по одним и тем же уголовно-политическим делам. См. Gouillard, La vie d' Euthyme, p. 39, 242-247; p. 41, 27 0. Гуйяр справедливо отмечает, что в этом житии много говорится об Иосифе, но нет ни слова о Феодоре Студите (ibid., p. 8, n. 47).

16. Мефодий в 831 г. ясно говорит, что в отличие от прежних правителей (=Льва V) нынешние (=Феофил) преследуют за иконопочитание не открыто, а под иными предлогами: ibid., p. 77, 407-409.

17. См. Treadgold, Revival, p. 436, n. 386

18. Gouillard, La vie d' Euthyme, p. 39, 248-249.

19. Здесь можно видеть известную параллель с возвращением из ссылки студитов императором Никифором незадолго до его рокового похода на болгар в 811 г. См. Афиногенов, Константинопольский патриархат, с. 50.

20. ThC, р. 121, 21-122,5.

21. Ср. сообщение Жития Мефодия о том, что будущий патриарх «неудержимость царя в хуле и неприступности переделал в некоторую умеренность и сомнение, так что тот уже не бросался на православных с обычной дерзостью и не полагался на собственное мнение как на безупречное» (Vita Methodii, 1252C). Если принять во внимание символический смысл, который византийские императоры той эпохи вкладывали в имена своих порфирородных (т. е. родившихся в царствование отца) наследников, заставляет задуматься тот факт, что первого сына Феофил назвал Константином (то же имя дал своему старшему сыну Симбатию по восшествии на престол и Лев V, с явной отсылкой к Исаврийской династии), а вот второго, который родился уже после гибели Константина, — Михаилом (а не, скажем, Львом).

22. ThC, р. 89,15-18.

23. Leo Grammaticus, p. 213, 14-19; Pseudo-Symeon, p. 624, 21-625, 4; Georgius Interpolates, p. 790, 6-11. Реплики переведены с сохранением ритма, следовательно, не совсем буквально.

24. См. Афиногенов, Казачков, Легенда о Феофиле.

25. Theodori Epistulae, epp. 217, 370, 539. Кассия, скорее всего, родилась между 800 и 805 г. См. Rochow, Studien zu der Person, S. 3f.

26. Ср. ThC, p. 90,1-92,17.

27. Gouillard, La vie d' Euthyme, p. 47, 360-361.

28. Treadgold, Revival, p. 277.

29. См. Maqqan. The History of the Mohammedan Dynasties in Spain / tr. P. de Gayangos, 2 vols., L., 1840-1843, vol. 2, P. 115.

30. Согласно одному из анекдотов (ThC, p. 95, 8-14), император однажды прельстился красотой какой-то из служанок супруги, но затем, видя огорчение жены, просил у нее прощения и уверял, что такой грех случился в первый и последний раз.

31. Эта амнистия отмечена великим множеством источников, причем без всяких противоречий. См., например, Acta Davidis, p. 243, 3-8. Информация этого памятника ценна тем, что в нем особенно развернуто рассказывается о промежутке между смертью Феофила и Торжеством Православия.

32. Политическую подоплеку событий 780-787 г. оказалось возможным раскрыть благодаря выявлению в составе хроники Феофана Исповедника больших фрагментов историко-пропагандистского сочинения, составленного как раз в этот период в окружении Тарасия. См. Afinogenov, A Lost 8^th Century Pamphlet.

33. ThC, p. 116, 18-20; Vita Methodii, 1252C: «ибо он научил Православию всех самых близких к императору» (touV gar oikeiotatouV tw basilei pantaV orqodoxein exepaideuse).

34. Ср. обзор Гуйяра: Gouillard, Synodicon, p. 121-122.

35. Относительно анафемы см. Афиногенов, Константинопольский патриархат, с. 110.

36. См. там же, с. 87-100.

37. Справедливости ради нужно сказать, что Феодора с Феоктистом, что называется, наступили на те же грабли после смерти Мефодия в 847 г. Предвидя, по-видимому, сопротивление со стороны высшего духовенства, они назначили Игнатия на освободившийся пост, минуя должную процедуру избрания (да еще заставили его принести присягу верности властям), что впоследствии дало канонические основания для низложения этого патриарха.

38. Датировка по Gouillard, La vie d' Euthyme, p. 23, 40-41.

39. Упоминание о сане: Acta Davidis, p. 237, 7. В Житии Евфимия Мефодий говорит, что присутствовал при конфиденциальной беседе Никифора с Евфимием между 811 и 813 г.: Gouillard, La vie d' Euthyme, p. 31, 124-125. См. PanagiwtopouloV, O oikoumenikoV patriarchV. s. 145-146.

40. Следует особо подчеркнуть, что все источники, сколь бы ценны они ни были сами по себе, не имеют значения в вопросе о заточении Мефодия, поскольку имеется совершенно ясное указание самого узника на то, что к моменту появления этого пророчества (апрель-май 829 г.) он уже долгое время провел в тюрьме закованным в кандалы, а затем после следствия и бичевания был заточен на том самом острове, где затем пострадал Евфимий Сардский (см. Gouillard, La vie d' Euthyme, p. 39, 250 и 41, 267-270). Таким образом, Мефодий не был освобожден в правление Михаила, как утверждает сохранившееся Житие и до сих пор полагают некоторые ученые (ср. PanagiwtopouloV, O oikoumenikoV patriarchV. s. 211-213).

41. Подробнее о пребывании Мефодия в Риме и значении его миссии Афиногенов, Константинопольский патриархат, с. 83 и 86.

42. Подробнее см. там же, с. 83-84.

43. Патриарх присутствовал при торжественном погребении мощей Феодора и Иосифа в Студийском монастыре в январе 844 г. — см. van de Vorst, La translation de S. Theodore, p. 58.