КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС ТЕРТУЛЛИАН
АПОЛОГИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ ТВОРЕНИЙ К.-С.-Ф. ТЕРТУЛЛИАНА И ЛИТЕРАТУРА О НЕМ
(Составил В. А. Никитин)
I. Аннотированный указатель творений Тертуллиана
1. Ad Nationcs (К язычникам, 197 г.).
Сочинение из двух небольших книг (другое название «Две книги к народам»). В первой автор объясняет, что вражда к христианам основана на непонимании их язычниками. Вторая книга обличает римско-языческий политеизм.
2. Apologeticum; Apologeticus adversus gentes (Апология: Апология против язычников; ок. 197–200 гг.).
3. De testimonio animae (О свидетельстве души; 197 г.).
В учении о душе Тертуллиан примыкает к стопкам, привлекая и христиански переосмысливая стоическую аргументацию. Человек познает Бога по непосредственной потребности собственной души; «душа по природе христианка»; ей присуща идея Единого, Справедливого и Благого Бога, и она есть Его творение и создана по Его подобию. Путь к христианской вере лежит не только через откровение свыше, но и через самопознание и свидетельства души: «Свидетельства души чем истиннее, тем проще; чем проще, тем обыденней; чем обыденней, тем всеобщнее; чем всеобщнее, тем естественнее; чем естественнее, тем божественнее».
4. De spcctaculis (О зрелищах; вероятно, в 198 г.).
Трактат начинается с экскурса в историю зрелищ. Опираясь на Варрона и Светония, Тертуллиан отмечает правильность их вывода: игры и зрелища возникли в тесной связи с древними обрядами и мистериями. Поскольку современные ему зрелища прямо или косвенно связаны с идолослужеппем и возбуждают грубые страсти, автор считает непозволительным для христиан посещать их.
Красоту естественного, свободного от уродства косметики лица автор противопоставляет театральной маске (личине) как принципу лжи.
5. De praescriptionibus adversus haereticos (О прещениях против еретиков; более точный перевод: О правах давности против еретиков).
Тертуллиан подразумевает под «правом давности» (юрид. термин) преемственное от святых Апостолов право Церкви на владение христианской истиной и пользование Священным Писанием, в то время как еретические учения являются новыми измышлениями, противоречащими Апостольскому преданию и между собой.
В первой части сочинения автор разъясняет общин характер, источники и причины ересей; во второй части пишет о правилах, которых должны держаться правоверные христиане в отношении к ересям и еретикам.
По мнению архиепископа Черниговского и Нежинского Филарета (Гумилевского), данное сочинение «составляет превосходное опровержение всем еретическим и раскольническим толкам, не исключая протестантов и неологов. Ибо отделение от единства и власти Апостольской Церкви, отвержение предания, произвол в объяснениях Писания точно так же проповедуют протестанты и неологи, как проповедовали Маркион, Валентин и другие современные Тертуллиану еретики» («Историческое учение об отцах Церкви», СПб., 1882, изд. 2. т. I. с. 164).
6. Liber de Oratione (О молитве).
Содержит комментарий к Молитве Господней м наставления о молитве. Молиться надлежит «со смирением и уничижением», ибо «Бог является слушателем не голоса, а сердца, как и его созерцателем». Молитва должна быть краткой, но глубокой. Молиться следует в состоянии духовной сосредоточенности (концентрации). Молитвенной настроенности помогает пение псалмов. [220]
7. De baptismo (О крещении).
Таинство Крещения имеет видимую и невидимую сторону, очищающе действует благодаря освящению Святым Духом стихии воды, как наиболее простой и чистой физической субстанции, способной быть носительницей Святого Духа (Быт. 1, 2). Истинное Крещение совершается в Церкви. Автор в точности описывает самый чин Крещения. Крещение, совершаемое еретиками, недействительно.
8. De poenitentia (О покаянии).
Затворяя двери Крещения, которое не повторяется, Господь оставил открытым окно, чрез которое могут войти в Церковь впавшие в грехи: это – покаяние. Истинное покаяние существует только у христиан, оно вытекает из страха Божия и есть начало святости. Оно выражается в публичном исповедании грехов и добровольно возлагаемых на себя лишениях.
9. De cultu feminarum libri duo (Об убранстве женщин).
Тертуллиан резко обличает страсть женщин к драгоценностям и нарядам, украшениям и притираниям, разжигающим чувственность. Особенно достается новообращенным христианкам из состоятельных и знатных семей, которые не могут расстаться с языческими привычками и приходят в храм, как в цирк или театр. «Если [в человеке] и есть что-либо достойное восхваления, то нам должны нравиться только духовные блага, а не телесные, ибо мы являемся приверженцами духовного»; «хотя, конечно, порицать красоту не следует, ибо она [свидетельствует] о телесном благополучии, является плодом божественного ваяния и в некотором смысле изящным одеянием души». Подлинная красота, как дар Божий, не нуждается в украшениях. Христианину надо не только быть целомудренным, но и выглядеть таким. Достоинство жены и матери – в простоте и скромности вкусов.
10. De idololatria (Об идолопоклонстве).
Идолопоклонство коренится в нравственной испорченности и часто скрывается под личиною будто бы невинных действий. Христианин должен всячески избегать всего, что связано с почитанием идолов.
11. De Patientia (О терпении).
Сознавая у себя самого недостаток терпения, автор воздает похвалу терпению как высокой добродетели, величайший образец которой преподал Сам Христос. Праведный Бог терпением испытывает нашу веру, послушание и верность.
Терпение христианина заключает в себе мир, делает способным к раскаянию и пробуждает любовь; но не следует смешивать такое терпение с обычным равнодушием, бесчувственностью и отупением.
12. Adversus Hermogenum (Против Гермогена).
Тертуллиан опровергает дуалистическое еретическое учение Гермогена о бытии совечной Богу нееотворенной материи, сопротивлением которой творческому воздействию Бога объясняется несовершенство мира и наличие в нем зла. Независимое от Бога бытие противоречит абсолютности Бога. Мир создан Богом из ничего.
13. Adversus Judaeos (Против иудеев).
Полемическое сочинение, в котором Тертуллиан утверждает, что милость Божия искони простиралась и на языческие народы, а не только на иудесв. Ветхозаветные заповеди, данные Богом народу израильскому чрез пророка Моисея, есть не что иное, как раскрытие и развитие заповедей, данных Богом в раю прародителям всего рода человеческого – Адаму и Еве. Обрезание, соблюдение субботы и некоторые другие установления иудейской религии имели преходящее значение, были оправданы лишь до пришествия Мессии. Иудеи не признали Спасителя нашего Иисуса Христа Мессией, хотя Он, согласно многим пророчествам, пришел на землю, родился от Девы, страдал, умер и воскрес. Пророки предсказывали о двух Его пришествиях – униженном и славном, причем о первом пришествии предсказывали в образах неясных. Не поняв первого, иудеи ожидали только второго.
14. Liber de exhortatione castilatis (Увещание к целомудрию; другой перевод: О призывании к целомудрию; 204–207 гг.).
Сочинение относится к периоду увлечения Тертуллиана монтанизмом. Автор отрицает второй брак (в случае смерти одного из супругов), как прелюбодеяние.
«Он не имел той кротости и снисходительности, – сожалеет К. И. Скворцов,– с которой отцы Церкви смотрели на слабости и недостатки человечества» («Труды КДА», 1866, т. 2. с. 36); «Тертуллиан больше всего любит свои взгляды, свою идею нравственности, но не человека... с его немощами и слабостями, живое существо с сердцем, с его радостями и горем... Над всем – царит суровый, непреклонный долг», отмечает В. К. Варежанин («Труды КДА», 1866, т. 2, с. 227).
15. Adversus Marcionem libri quinque (Против Маркиона в пяти книгах).
Сочинение в 5-ти книгах трижды перерабатывалось автором, последняя [221] редакция относится к 207–208 гг. Содержит критику дуализма и докетизма Маркиона (три первые книги) и других его еретических заблуждений: учения о том, что Новый Завет чужд Ветхого и Говорившего в нем, отрицания воскресения плоти, допущения нескольких крещений и др. (четвертая и пятая книги). Тертуллиан подвергает подробному критическому разбору сочинение Маркиона «Antitheses»; дуализму Маркиона, который творение видимого мира приписывал т. н. Демиургу и лишь спасение мира признавал за истинным Богом, открывшимся во Христе, Тертуллиан противопоставляет единство и гармонию миропорядка в царстве природы и в царстве благодати: «Весь мир носит свидетельство о благости Божией, как надпись, которая может прочитываться совестью каждого» (кн. I, гл. 17).
16. Adversus Valentinianos (Против валентиниан; 207–208 гг.).
Тертуллиан осмеивает учение гностика Валентина (ум. ок. 161) и его последователей. В отличие от св. Иринея Лионского, автора известного сочинения «Против ересей», он излагает учение Валентина, утрируя его в шутливом виде, считая, что такое изложение вместе с тем служит и его опровержением.
17. De anima (О душе).
Это сочинение можно считать первым раннехристианским трактатом, посвященным психологин и антропологии. Душа, по Тертуллиану, есть тонкое, прозрачное, светящееся (лучезарное) тело, имеющее внешний образ и подлежащее трем пространственным измерениям. Рождаясь вместе с телом, душа (все души произошли от души Адама) возрастает вместе с ним.
Человеческая душа, таким образом, признается телесной сущностью (substantiam corpoream). «Выражением – телесное бытие или телесная сущность – Тертуллиан как будто только старался обозначить то, что называется реальным действительным бытием в противоположность абстрактному; тем не менее однако ж его неосторожные выражения дали повод некоторым его последователям к самым грубым материалистическим представлениям о Боге и душе» (Прот. А. М. Иванцов-Платонов, «Ереси и расколы...», М., 1877, с. 241).
Вместе с тем Тертуллиан решительно отвергает учение пифагорейцев о переселении душ (главы 28–35).
18. Liber ad Martyres (К мученикам).
Написано в связи с гонением, воздвигнутым на христиан проконсулом Африки Вигелием Сатур[нин]ом. Автор увещевает христиан быть мужестсвенными и единодушными, не забывая о разнице между земными и вечными благами.
19. Liber de corona (О венке; 211 г.).
Природа является первоначальной мерой правильного соотношения всех вещей. Использование цветов для венков противоречит их естественному назначению, а венчание венками связано с идолопоклонством, так как восходит (по античной мифологии) к языческим мистериям.
20. De fuga in persecutione (О бегстве во время гонения; 211–212 гг.).
Тертуллиан доказывает, что гонения попускаются Богом в нравственных целях и не являются злом, которого надо избегать. Слова Господа (Мф. 10, 23) относятся лишь к первому времени евангельской проповеди, когда немногие апостолы были призваны распространять христианство в разных отдаленных областях.
21. De carne Christi (О плоти Христа; другой перевод: О теле Христовом; между 209 и 213 гг.).
Тертуллиан отстаивает реальность человеческой природы Христа-Богочеловека против докетизма еретиков, отвергавших догмат о человеческой природе плоти Христа, так как с ним неразрывно связаны другие догматы, ими непризнаваемые: о чудесном рождении Христа и о Его телесном воскресении. Сын Божий воспринял от Девы Марии действительную, а не призрачную, плоть человека. Соответственно этому Тертуллиан пишет об истинном материнстве Девы Марии – девы по отношению к зачатию и матери по отношению к рождению.
О соединении двух природ во Христе Тертуллиан пишет в терминах стоической философии. Он отрицает слияние двух природ во Христе. Христос есть Homo Deo mixtus.
22. De resurrectione carnis (О воскресении плоти; между 208–213 гг.).
Тертуллиан подчеркивает, что учение о личностном бытии человека после смерти и о воскресении его в преображенной плоти – главные догматы христианства. Человеческому телу, созданному Богом, присуще высокое достоинство, оно есть cardo salutis, якорь спасения. Если Бог был в состоянии создать тело ранее не бывшее, то тем более Он может воскресить его. Тертуллиан отрицает аллегорическое понимание воскресения мертвых, учит о реальном воскресении преображенного тела, тождественного изначально созданному. Поврежденное или изувеченное, оно [222] воскреснет в состоянии целом и неповрежденном. Природа с ее круговоротом увядания и возрождения жизни является образом (figurat) будущего телесного воскресения людей.
23. Ad Scapulam (К Скапуле; 213 г.).
Обращенное к римскому проконсулу Африки, сочинение предостерегает его от гнева Божьего, постигшего гонителей христианства.
24. Adversus Gnosticos Scorpiace (Противоядие против гностиков).
Автор опровергает возражения сектантов-гностиков против христианского мученичества.
25. Adversus Praxeam (Против Праксея; 213–218 гг.).
Сочинение направлено против монархианства Праксея и содержит изложение христианского учения о Святой Троице (лат. термин «Trinitas» – «Троица» впервые засвидетельствован у Тертуллиана). Возражая Праксею, Тертуллиан доказывает, что в лице Христа воплотился не Бог Отец, пребывающий невидимым, а Слово Божие – орудие откровения и спасения. Идею единства лиц Святой Троицы Тертуллиан выражает словами: «в Троице нужно различать одну субстанцию и число трех Лиц». Различие не есть различие в себе субстанции, но Лиц в этой субстанции.
26. Liber de monogamia (О единобрачии; после 217–218 гг.).
27. De Pallio (О плаще).
Переменив римскую тогу на плащ, одежду философа, автор подчеркивает, что плащ – исконная часть древнекарфагенского костюма; это удобное и простое одеяние предпочтительнее других: «плащ не беспокоится о симметрии складок, он держится легко и приводит сам себя в требуемый вид».
28. Ad uxorem libri duo (Две книги к жене).
Автор ревностно защищает целость и неразрывность христианского брака, резко и не без ригоризма осуждая мотивы, по которым вдовы выходят замуж вторично. Своей жене он завещает после его смерти соблюдать монашеский образ жизни: «Я не позволяю себе увлечься чувством самолюбия или ревности; мне нет в этом никакой выгоды после моей смерти. Воскресение тел преобразует нашу природу, и единение супругов в той жизни будет вполне духовным. Единственной моей целью является нравственная польза, которую может извлечь из этого воздержания та, которая была подругой моей в здешней жизни».
29. De jejuniis (О посте; после 217–218 гг.).
Тертуллиан требует более продолжительных и строгих постов, чем принято Церковью; в частности, он защищает сухоядение, полное воздержание от мяса и вина, настаивает на обязательном воздержании от пиши в среду и пятницу до захода солнца.
30. De pudicitia (О стыдливости; ок. 222–223 гг.).
Сочинение отражает увлечение Тертуллиана монтанизмом, в нем изложено иное, более строгое, чем принято Церковью, учение о покаянии.
31. De Virginibus velandis (О покрытии головы у девушек).
Автор считает, что изречение св. апостола Павла, предписывающее лицам женского пола покрывать голову в собрании верующих (1 Кор. 11, 5), относится не только к замужним женщинам, но и к девушкам (в то время как в Карфагенской Церкви придерживались более снисходительной практики). Покрывало для девушки как шлем, которым она защищает свою девственность, возвышаясь над своим полом: «все дурные мысли разобьются об эту строгость».
II. Основные издания творений Тертуллиана
1. Tertullianus. Opera... Basel, 1521.
2. Tertullianus. Opera... Antwerpen, 1579.
3. Tertullianus Carthaginensis... Opera. Coloniae. 1617.
4. Tertullianus. Opera... Paris, 1624.
5. Tertullianus. Opera... Veneta, 1701.
6. Квинта Септимия Флорента Тертуллиана Защищение христиан против язычников. Переведено с латинского в городе Коломне Афанасием [Ивановым], бывшим епископом Коломенским и Тульским и ордена св. Анны I класса кавалером, что ныне архиепископ Новороссийский и Днепровский. М., 1802.
7. Тертуллиан. Послание к Скапуле (Ad Scapulam).– «Христианское чтение», СПб., 1832.
8. Tertullianus. Opera – Bibliotlieca Patrum Eccles. latinae selecta, t. IV–VII, Lipsiae, 1839–1841.
9. Tertulliani Quinti Septimi Florentis opera.– Patrologiae cursus compietus. Ed. J.-P. Migne. Series latina. Paris, t. I–II, 1844.
10. Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце II и в начале III века. Пер. Е. Карнеева. Ч. 1–4. СПб., 1847–1850.
11. Tertulliani opera, quae supersunt omnia. Lipsiae, 1851 –1854.
12. Тертуллиан. Апологетика. Главы 35–46.– В книге: Стасюлевич Н. История средних веков. СПб., 1863, ч. 1.
13. Тертуллиан. Апологетик. [Пер. Н. Щеглова].– «Труды Киевской Духовной Академии», 1887, № № 8, 9, 11, 12; 1888, № № 2 и 3.
14. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera omnia.– Patrologiae cursus completus. Ed. J.-P. Migne. Series latina. Paris, 1879, t. I–II.
15. Tertulliani opera ex recensione A. Reifferscheid et G. Wissowa. Vindobonae, Pragae, Lipsiae. 1890.
16. Тертуллиан. Апологетика. Пер. К. М. Мазурина.– В кн.: К. М. Мазурин. Тертуллиан и его творения. М., 1893, с. 1–96.
17. Творения Квинта Септимия Флорента Тертуллиана. Перевод Николая Щеглова. Ч. I, Киев, 1910; ч. II, Киев, 1912; ч. III, Киев, 1915 (в серии: «Библиотека Творений Святых Отцов и Учителей Церкви Западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии»),
18. Tertullianus opera.– Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum editum consilio et impensis Academiae literarum Caesareae Vindobonensis. Vol. 19, 47, 69, 76, Wien, 1890–1957.
19. Tertullianus opera.– "Bibliothek der Kirchenvaeter", t. 7, 24. Kempten, 1912–1915.
20. Tertullianus Opera.– Corpus Christianorum, series latina, v. 1–2, Turnhout, 1953–1954.
III. Литература о Тертуллиане
1. Евсевий Памфил, епископ Кесарийский (IV в.). Церковная история (Historia Ecclesiastica); кн. II, гл. 2.– СПб., 1848, изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии; «Богословские труды», сб. 23, М., 1982, с. 137–138 (новый перевод).
2. Блаженный Иероним Стридонский (ум. ок. 420). О знаменитых мужах (De viris illustribus), гл. 53.– «Творения», т. 1–15. Киев, 1893–1915.
3. Никифор Каллист. Historia Ecclesiastica. Lib. IV, cap. 12 и 34.
4. Jac. Pamelius. Tertulliani vita. Antwerpen, 1579.
5. Semler. Dissertationum in Tertullianum. Halae, 1770.
6. Coenen. De Tertulliano. Utrecht, 1825.
7. Neander. Antignosticus – Geist d. Tertullians. Berlin, 1825. (2 Auslage, Berlin, 1849).
8. Geschichte der Roemischen Literatur. Carlsruhe, 1837, S. 15.
9. Тертуллиан и его сочинения. СПб., 1842. [Автор не указан].
10. Kaye. Ecclesiastical History of the second and third Centuries, illustrated from the writings of Tertullian. London, 1845.
11. Савельев-Ростиславич H. В. Тертуллиан и его век.– «Санкт-Петербургские ведомости», 1848, № 40–41, с. 1–19; № 150–153, с. 1–37. [Имеется отдельный оттиск].
12. Hesselberg K. Tertullians Leben und Schriften. Dorpat. 1848.
13. Engelgardt. Tertullians Schriftsteller. Character.– "Histor.-theolog. Zeitschrift" 1852.
14. Ulgorn. Fundamenta chronologiae Tertulliani. Gotting. 1852.
15. Beringer. Die Kirche Christi in Biographien. Zuerich. 1842.
16. Grotemeier. Ueber Tertullians Leben und Schriften. Bd. I–II. Kempten. 1863, 1865.
17. Скворцов К. И. Трактат Тертуллиана о Молитве Господней и трактат о зрелищах.– «Труды Киевской Духовной Академии», 1865.
18. Скворцов К. И. Философия Тертуллиана. «Труды Киевской Духовной Академии», 1866, т. 2, с. 33–76.
19. Варежанин В. К. Нравственное учение Тертуллиана.– «Труды Киевской Духовной Академии», 1866, т. 2, с. 261–284.
20. Скворцов К. И. Философия отцев и учителей Церкви. Период апологетов. Киев, 1868, с. 135–183.
21. Schmidt J. De latinitate Tertullianea. Erlangen. 1870.
22. Rolusch Н. Das neue Testament Tertullian's der letzten moeglicht vollstaendig reconstruirt. Leipzig, 1871.
23. Boehringer. Tertullianus. Stuttgart, 2. Auflage, 1873.
24. Щеглов H. H. Тертуллиан и его две книги Ad nationes. Киев, 1876.
25. Hauschild G. R. Die Wortbildung bei Tertullian. Theil 1, Leipzig, 1876; Theil 2. Frankfurt am Mein, 1881.
26. Протоиерей А. M. Иванцов-Платонов. Ереси и расколы первых трех веков христианства. Ч. 1. М., 1877, с. 233–249.
27. Щеглов Н. Н. Апологетик Тертуллиана.– «Труды Киевской Духовной Академии». 1887, № 8, с. 510–539; № 9, с. 3–52.
28. Condamin J. Р. De Tertulliano christianae linguae artifice. Lyon, 1877.
29. Hauck A. Tertullian's Leben und Schriften. Erlangen, 1877.
30. Попов К. Т. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев, 1880.
31. Lehrbuch der Patrologie und Patristik. Bd. I. Mainz, 1881, S. 266.
32. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский и Нежинский. Историческое учение об отцах Церкви. 2-е изд., СПб., 1882, т. I, с. 150–168 (1-е изд.: СПб., 1859).
33. Валановский Л. Тертуллиан, защитник христианства.– «Православное Обозрение», 1884, август.
34. Плотников В. История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период первый. От начала христианства до Константина Великого. Казань, 1885.
35. Hauck. Tertullian als Mensch und Buerger.– "Svbel historische Zeitschrift", 1885, N 54.
36. Real-Encyclopaedie fuer protestantische Theologie und Kirche. Bd. XV. Leipzig, 1885, S. 343.
37. Dictionary of Christian Biography Literature. Vol. IV. London, 1887, p. 818.
38. Щеглов H. H. Апологетик Тертуллиана. Киев, 1888.
39. Штернов Н. Тертуллиан, пресвитер карфагенский. Курск, 1889.
40. Harnack А. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. I. Freiburg, 1890, S. 434.
41. Noeldechen E. Tertullian. Gotha, 1890.
42. Karl Johannes Neumann. Der Roemische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Leipzig, 1890. Bd. 1.
43. Teufel W. S. Geschichte der Roemischen Literatur. 5. Auflage. Leipzig, 1890. S. 939.
44. Фаррар Ф. В. Жизнь и труды свв. отцов и учителей Церкви. Пер. с англ. Лопухина. СПб., 1891, с. 88–143.
45. Мазурин К. М. Тертуллиан и его творения. М., 1892.
46. Реверсов И. Очерк западной апологетической литературы II и III вв. Казань, 1892.
47. Попов И. В. Тертуллиан. Отлт литературной характеристики. Сергиев Посад, 1893.
48. Спасский А. А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913.
49. Labriolle Р. La crise Montaniste. Paris, 1913.
50. Попов И. В. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916, с. 69–81.
51. Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. М., 1926.
52. Lorts J. Tertullian als Apologet. Bd. I –II. Muenster, 1927–1928.
53. Brandt T. Tertullians Ethik. Guetersloh. 1929.
54. Koehne J. Die Schrift Tertullians "Uber die Schauspiele" in kultur-und religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Breslau. 1929.
55. Bayard L. Tertullien et saint Cyprien. P., 1930.
56. Rolffs E. Tertullian, der Vater des abendlaendischen Christentums. Berlin, 1930.
57. Shortt C. de L. The Influence of Philosophy on the Mind of Tertullian. L., 1933.
58. Diller H. In Sachen Tertullian und Minucius Felix.– "Philologus", 1935, Bd. 90. S. 98–114. 216–239.
59. Seiyr F. Die Seelen-und Erkenntnislehre Tertullians und die Stoa. Wien, 1937.
60. Klein J. Tertullian. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Duesseldorf, 1940.
61. Axelson B. Das Prioritaetsproblem Tertullian – Minucius Felix. Lund, 1941.
62. Ранович А. Очерки истории раннехристианской Церкви. М., 1941.
63. Покровский М. М. История римской литературы. М.– Л., 1942.
64. История римской литературы. Под ред. С. И. Соболевского. М., 1946–1960, тт. 1–3.
65. Sajdak J. K. S. F. Tertullian. Czasy, zycie, dzieta. Poznan, 1949.
66. Nisters B. Tertullian. Seine Persoenlichkeit und sein Schicksal. Muenster, 1950.
67. Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство. М., 1954.
68. Norden E. Die roemische Literatur. Leipzig, 1954, S. 197–198.
69. Galloni Cerretti G. Tertulliano. Modena, 1957.
70. Otto S. "Natura" und "dispositio". Untersuchungen zum Naturbegriff und zur Denkform Tertullianus. Muenchen, 1960.
71. Suerbaum W. Vom antiken zum fruehmittelalterlichen Staatsbegriff... Muenster, 196… S. 107–187.
72. Armstrong G. T. Die Genesis in der Alten Kirche. Die drei Kirchenvaeter (Justin, I[rena]eus und Tertullian). Tuebingen, 1962.
73. Braun R. "Deus christianorum". Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien. P.. 1962.
74. Преображенский П. Ф. В мире античных идей и образов. М., 1965.
75. Becker С. Der "Octavius" des Minucius Felix: Heidnische Philosophie und fruehchristliche Apologetik. Muenchen, 1967. S. 94–97.
76. [V]ecchiotti Icilio. La filosofia di Tertulliano. Urbino, 1970.
77. Аверинцев С. С. Тертуллиан К. С. Ф.– «Философская энциклопедия», т. 5, М., 1970, с. 225–226.
78. Barnes Т. D. Tertullian. A historical and literary study. Oxford, 1971.
79. Sider R. D. Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian. Oxford, 1971.
80. Pezzella S. Cristianesimo e paganesimo romano. Tertulliano e Minucio Felice. Bar[i]. 1972.
81. Timothy H. The early Christian Apologists and Greek Philosophy. Assen, 1973.
82. Winkelmann Friedhelm. Tertullianus S. F.– Lexikon der Antike. Leipzig, 1977, S. 561–562.
83. Haendler G. Von Tertullian bis zu Ambrosius. Berlin, 1978.
84. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979, с. 110–127 и др.
85. Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1980, с. 140–141.
86. Бычков В. В. Эстетика поздней античности. I–III века. М., 1981, с. 190–194, 211–216, 227–233 и др.
87. Jean Danielou. Les origines du christianisme latin. Paris. 1978, p. 127–217, 279, 323.
88. Аверинцев С. С. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс, христианский богослов и писатель.– «Философский энциклопедический словарь», М., 1983, с. 681–682.