Комментарии

1. «Али б. Абу Талиб (убит в Куфе 21 рамадана 40/21 января 661 г.) — четвертый «праведный» халиф, двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда. С именем «Али связано зарождение в исламе шиитского движения, расколовшего впоследствии мусульманский мир на шиитов и суннитов. Шиитская традиция рисует Али очень набожным, честным, храбрым воином, самозабвенно преданным Мухаммаду и делу ислама. Эти качества «Али, одним из первых принявшего ислам, а также его родство с пророком послужили его приверженцам основанием для того, чтобы приписать ему исключительное право на верховную власть, право, которое якобы завещал ему сам пророк. Это право, по мнению сторонников Али, которых стали называть шиитами, было узурпировано сначала Омейядами, а затем Аббасидами. Возвращение верховной власти потомкам «Али, в «семью пророка», шииты рассматривали как восстановление божественной справедливости. Али стал символом шиитского движения, в среде которого его почитание дошло до обожествления. Однако вопрос о передаче права на верховную власть тем или иным потомкам Али вызывал разногласия и расколы среди шиитов. Уже во II/VIII в. шиитское движение распалось на два основных течения — «умеренное» и «крайнее». К «умеренным» шиитам относят зайдитов и имаматов, которые, если не считать доктрину имамата, недалеко ушли от суннитов. Другое течение представляли так называемые «крайние» шииты (гулат), обожествлявшие алидских имамов, и исмаилиты, учение которых настолько далеко отошло от основных положений ислама, что, по существу, стало самостоятельной религией. В свою очередь, эти ответвления распались на множество сект.

Об основных этапах истории раннешиитского движения см.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 16 — 47.

2. Учение об имамате является основным догматом шиитского ислама и радикально расходится с суннитской доктриной верховной власти. Шииты отвергли принцип выборности имама как главы мусульманской общины и государства и провозгласили, что верховная власть является наследственной в роду Алидов, право которых предопределено «божественным установлением». Исходя из «божественной» природы имамата и уподобляя его пророчеству, шииты считают высшим авторитетом в делах веры и мирской жизни законного имама — исполнителя «божественного предписания», наместника бога на земле, «врата», через которые можно приблизиться к нему, наследника знаний пророка.

Под влиянием различных исторических обстоятельств (в том числе дробления внутри алидского рода) в среде шиитов возникали многочисленные секты, проповедовавшие разнообразные теории «остановки» (вакф) имамата, «сокрытия» или «исчезновения» (гайба, camp) имама, «ожидаемого» имама (каим махди) и т. п. «Крайние» шииты, в разной форме обожествлявшие алидских имамов, оказали сильное влияние на формирование шиитской доктрины верховной власти. В конечном счете шиитские теологи создали свою религиозно-философскую доктрину, в которой имамат выступает как важнейшая космическая сила, как эманация вечного «божественного света». Только под руководством носителя этой силы — законного имама из рода «Али — человек, согласно шиитской доктрине, может постичь истинную веру, т. е. спастись.

О различном толковании имамата суннитами и шиитами (в том числе зайдитами, имамитами, исмаилитами) см.: W. Madelung. Imama. — EI, NE, 3, 1192 — 1198.

3. Ат-та-йин ва-т-тансис («назначение и ясное указание») — один из основополагающих принципов учения шиитов об имамате. Исходя из «божественной природы» имамата, шииты считают, что имамат передается устами пророка или предшествующего имама. Мухаммад в силу «божественного предписания» назначил Али имамом мусульманской общины. «Али, в свою очередь, назначил имамом своего сына ал-Хасана и т. д. Таким образом, ясное указание предшествующего имама является условием законности имамата.

4. Ат-тавалли ва-т-табарри («приемлемость и отречение») — одно из предписаний шиитского вероучения, согласно которому шииты обязаны не только признавать исключительное право Алидов на имамат, их власть и покровительство, но одновременно и отрекаться от их врагов, в том числе от Абу Бакра и Умара.

5. Первоначально кайсанитами называли алидов Куфы, интересы которых поддержал ал-Мухтар б. Аби Убайд ас-Сакафи по прозвищу Кайсан (ан-Наубахти. Шиитские секты, 132; ал-Ашари. Макалат, 18; ал-Багдади. Ал-Фарк; 38). Согласно другой версии, они были названы кай-санитамп по имени начальника гвардии ал-Мухтара, предводителя мавали в этом восстании Абу Амра Кайсана (ан-Наубахти. Шиитские секты, 128). Движение проходило под лозунгом отмщения за кровь ал-Хусайна и было связано с именем Мухаммеда б. ал-Ханафии — сына Али от ханафитки. После смерти Ибн ал-Ханафии в 81/700 г. кайсанитами стали называть приверженцев его имамата, которые считали, что он был самым близким к Али и восприемником его завещания. Вопрос о том, кто является законным имамом после Ибн ал-Ханафии, вызвал разногласия среди кайсанитов. Ан-Наубахти сообщает, что кайсаниты распались на три секты: карбиты, от которых затем отделились байаниты, секта, отрицавшая его смерть и ожидавшая его возвращения, и хашимиты, распавшиеся на четыре секты (Шиитские секты, 132 — 134). Ал-Ашари (Макалат, 18 — 23) подразделяет кайсанитов на одиннадцать сект, не определяя последовательности их возникновения и их генетического родства. Подробнее о кайсанитах см.: Аl-Qadi Wadad. The development of the term ghulat in muslim literature with special reference to the Kaysaniyya. — Akten des VII. Kongresses fuer Arabistik und Islamwissenschaft. Goettingen, 1976, 295 — 319.

6. Имеются в виду сыновья Али от Фатимы — ал-Хасан и ал-Хусайн.

7. В 67/686 г. ал-Мухтар б. Аби Убайд возглавил алидское восстание в Куфе. Восстание было подавлено, сам ал-Мухтар погиб в сражении при Мазаре (в Куфе). Тех кайсанитов, которые возвеличивали ал-Мухтара, стали называть мухтаритами. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 134 — 135), мухтариты — «истинные» кайсаниты, одна из сект, образовавшаяся после смерти Абу Хашима, сына Мухаммеда б. ал-Ханафии, и считавшая, что завещание остается в потомстве последнего. Поздние мухтариты проповедовали прекращение имамата до возвращения самого Мухаммеда б. ал-Ханафии. Подробнее об ал-Мухтаре см.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 43 — 53.

8. Ал-бада — «изменение божественного мнения, решения». Эта доктрина зародилась в среде «крайних» шиитов. Мусульманские ересиографы считают, что доктрина ал-бада была впервые сформулирована ал-Мухтаром, а затем стала одним из догматов кайсанитов. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 159), имам Джафар ас-Садик (ум. в 148/765 г.) также ссылался на «изменение божественного решения». Доктрина ал-бада позволяла шиитским имамам, претендовавшим на пророческие знания, на предсказание будущего, снять с себя ответственность за несбывшиеся предсказания и в любой момент изменить свое мнение или решение, сославшись на «изменение божественного мнения».

9. Ковчег завета, божественное присутствие, ангелы в помощь — библейские сюжеты: Ср.: 1 Царств, 4 — 6; 4 Царств, 19.

10. Исмаил б. Мухаммед ас-Саййид ал-Химйари (род. в Басре в 101/719 или 105/723 г., ум. в Басите или в Багдаде в 171/787 или 179/795 г.) — знаменитый арабский поэт, поэтический борец «крайнего» шиитства. Ас-Саййид — почетный титул, данный ему за преданность роду Али, которую он доказал в своих многочисленных касидах. Ал-Химйари пользовался благорасположением аббасидского халифа ал-Махди, который сурово преследовал «еретиков», но симпатизировал поэту, злейшим образом поносившему Абу Бакра и Умара. О поэтическом творчестве ал-Химйари см.: GAS, 2, 458 — 460.

Кусаййир б. Абд ар-Рахман ал-Хузаи (ум. в 105/723 г.), родом из Хиджаза, — один из значительнейших исламских поэтов, последователь кайсанитской секты карбитов, отрицавших смерть Мухаммеда б. ал-Ханафии, веривших в переселение душ и возвращение (ар-раджа). См.: ал-Ашари. Макалат, 19; GAS, 2, 408 — 409.

11. Согласно ан-Нвубахти (Шиитские секты, 127) и Ал-Ашари (Макалат, 15), уже сабаиты, приверженцы Абдаллаха б. Саба, отрицали смерть Али и ожидали его возвращения (ар-раджа). Ас-Саййид ал-Химйари также проповедовал идею возвращения из мертвых (раджат ал-амват или ал-ауда) и первым признал, как утверждает аш-Шахрастани, «сокрытие» (ал-гайба). Зародившись в среде кайсанитов, учение о «скрытом состоянии имама» (ал-гайба) получило распространение среди других шиитских сект, как «крайних» (в том числе исмаилитов), так и «умеренных» (в частности, имамитов). Учение о гайбе приобрело актуальное значение для шиитов после 260/874 г., когда «исчез» их последний, двенадцатый имам и начался период так называемой «малой гайбы». Согласно шиитскому толкованию, в тот период связь между «скрытым» имамом и его паствой осуществляли сафиры («посланники»). После смерти в 329/940 г. четвертого сафира кончился период «малой гайбы» и наступила «большая гайба», продолжающаяся и поныне. Руководство шиитской общиной взяли на себя духовные авторитеты, некоторые из них также претендовали на чудесное общение с «владыкой времени» — «скрытым» имамом. См.: D. В. Macdonald — М. G. S. Hodgson. Ghayba. — EI, NE, 2, 1049 — 1050.

12. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 134 — 137), после смерти Абу Хашима (в 98/716 г.) хашимиты распались на четыре секты.

1) «Истинные» кайсаниты или мухтариты, считавшие, что завещание остается в потомстве Мухаммеда б. ал-Ханафии (=третья секта у аш-Шахрастани).

2) Хариситы, последователи Абдаллаха б. ал-Хариса, утверждавшие, что Абу Хашим оставил завещание Абдаллаху б. Муавии и что в последнего вселился «божественный свет» (= четвертая секта у аш-Шахрастани).

3) «Крайние» равандиты или аббасидские шииты, утверждавшие, что Абу Хашиы оставил завещание аббасиду Мухаммаду б. Али (=первая секта у аш-Шахрастани). В правление ал-Махди одна из равандитских сект (хурайриты или «истинные» аббасиды, последователи Абу Хурайры ар-Ра-ванди) проповедовала, что имамат перешел к Аббасидам не благодаря завещанию Абу Хашима, а в силу того, что их предок, ал-Аббас, имел преимущественное право на наследство пророка Мухаммеда (ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 31; ан-Наубахти. Шиитские секты, 147).

4) Байаниты, последователи Байана ан-Нахди, претендовевшего не завещание Абу Хашима и пророческую миссию (о байанитах см. коммент. 16 к гл. 6).

Ал-Багдадп (ал-Фарк, 41) называет три секты, образовавшиеся после смерти Абу Хашиме. Это равандиты, байаниты и харбиты (последоветели Абдаллаха б. Амра б. Херба ал-Кинди) (подробнее о харбитах см.: ал-Ашари. Макалат, 6, 22 — 23; ал-Багдади. Ал-Фарк, 243).

13. Маздакиты — последователи религиозного учения, основанного иранцем Маздаком в правление сасанидского царя Кавада (488 — 531). Характерным для последователей Маздака было учение о двух началах — свете и мраке. Ал-Багдеди (ал-Фарк, 266) утверждает, что маздакиты проповедовали общность имущества и жен. В период аббасидского правления на территории Ирана действовали различные маздакитские секты.

Хуррамиты — общее название «крайних» шиитских сект иранского происхождения. В частности, хуррамитами называли последователей Бабака ал-Хуррами, восставшего в горах Азербайджана в правление халифа ал-Мауна. Ан-Наубахти (Шиитские секты, 147) причисляет секту хуррамитов к хуррамдинитам, которые, по его словам, выделились из среды кайсанитов, равандитов (абумуслимитов) и хариситов.

Ибн ан-Надим (ал-Фихрист, 405 — 406) подразделяет хуррамитов на мухаммиритов («ранние» хуррамиты), это маздакиты, которые в основе своей были зороастрийцами (ахл ал-маджус), и бабакитов.

Ал-Багдади (ал-Фарк, 266) также подразделяет хуррамитов на две категории: хуррамиты доисламские (маздакиты) и хуррамиты периода ислама — хуррамдиниты, которых он делит на две секты — бабакитов и мазйаритов. Обе эти секты имели и другое название — мухаммириты.

Речь идет о группе родственных сект с близкой идеологией и социальной программой. И неудивительно, что одни и те же секты одни авторы именуют хуррамитамп, а другие — маздакитами. Можно говорить об общем маздакитско-хуррамитском типе ряда сект, в которых верования ранних маздакитов соединились с идеями «крайних» шиитов (гулат). Это сближение произошло, видимо, первоначально в среде шиитской секты равандитов, из которой выделилась секта абумуслимитов. В более широком и общем смысле названия хуррамиты и маздакиты употребляются как синонимы. См.: И. П. Петрушевский. К истории маздакитов в эпоху господства ислама. — НАА. 1970, № 5, 71 — 81; W. MadeIung. Khurramiyya, ou Khurramdmiyya. — EI, NE, 5, 65 — 67.

14. Ан-Наубахти (Шиитские секты, 135 — 136, 137) связывает образование секты хариситов с Абдаллахом б. ал-Харисом. Ал-Ашари (Макалат, 6, 22 — 23) и ал-Багдади (ал-Фарк, 41, 243) называют сторонников этого учения харбитами — последователями Абдаллаха б. Амра б. Харба ал-Кинди, в которого вселился — через Абу Хашима — «божественный дух».

15. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 136), большая часть сторонников Абдаллаха б. Муавии обратилась к исповеданию имамата аббасида Мухаммада б. Али, благодаря чему усилились равандиты. Решающую роль в этом обращении сыграл некий ученый Абу Рийах, свидетельствовавший, что Абу Хашим оставил завещание Мухаммаду б. Али.

Сведения аш-Шахрастани об учении Абдаллаха б. Муавии восходят к Ал-Ашари (Макалат, 6) и ал-Багдади (ал-Фарк, 245 — 247, 255). Последний называет приверженцев Абдаллаха б. Муавии джанахитами (его прадед имел прозвище зу-л-джанахайн — «двукрылый», а также ат-таййар — «летающий»). Учение «крайних» шиитов из числа сторонников Абдаллаха б. Муавии о переселении душ подробно изложил ан-Наубахти (Шиитские секты, 138 — 140, 141 — 142). См. также: W. F. Tuскеr. Abd Allah ibn Muawiya and the Janahiyya: rebels and ideologies of the late Umayyad period. — SI. T. 51, 1980, 39-57.

16. Последователи Байана б. Симана ан-Нахди ат-Тамими упоминаются в источниках как одна из кайсанитских сект под общим названием байаниты, хотя они распадаются на несколько подгрупп. Сведения аш-Шахрастани о байанитах полнее сведений, которые содержатся в сохранившихся трудах предшествовавших ересиографов. См.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 40 — 41; ан-Наубахти. Шиитские секты, 136 — 137; Ал-Ашари. Макалат, 5 — 6,23; ал-Багдади. Ал-Фарк, 40 — 41, 236 — 238, 255.

Ал-Кашши (ар-Риджал, 257) сообщает, что байаниты обожествляли «Али, считая его земным богом, подчиненным небесному (=Аллаху).

17. Хайбар — название известного оазиса, расположенного приблизительно в 150 км от Медины. Согласно шиитскому преданию, во время экспедиции против иудеев Хайбара Али вырвал ворота крепости, которые не могли поднять восемь человек. См.: L. Veccia Vaglieri. Khaybar. — EI, NE, 3, 1171.

18. Ризамиты — последователи одной из кайсанитских или аббасидо-равандитских сект в Мерве, образование которой совпадает с первыми религиозно-политическими выступлениями Абу Муслима в Хорасане. Ризамиты принимали активное участие во всех крупных событиях своего времени, не обременяя себя исполнением религиозных обязанностей. С приходом к власти Аббасидов они признали законность их прав на имамат.

Ризамиты считали, что после ас-Саффаха имамат перешел к Абу Муслиму, хотя они и признавали факт убийства последнего. Однако часть приверженцев Абу Муслима отрицала его смерть, утверждая, что «божественный дух» вселился в него, и ожидая его возвращения. Это абумуслимиты, которых в Мерве и Герате называли баркупитами (ал-Багдади. Ал-Фарк, 257). См.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 35 — 36; ан-Наубахти. Шиитские секты, 147; Ал-Ашари. Макалат, 21 — 22.

19. После вероломного убийства Абу Муслима (755 г.), которому черное знамя Аббасидов было обязано своим торжеством, его сторонники сделались. врагами Аббасидов. Ряд шиитских движений в Иране и Мавераннахре был связан с именем Абу Муслима, в том числе восстание Хашима (или Хишама) б, ал-Хакима, известного как ал-Муканна. Родом из окрестностей Мерва, соратник Абу Муслима, Хашим около 158/775 г. поднял восстание, объявив, что в нем воплотилось божество, как до этого оно воплотилось в Абу Муслиме. Он носил зеленое шелковое покрывало (отсюда его прозвище ал-Муканна — «закрытый покрывалом»), уверяя, что простые смертные не выдержат исходящего от его лица света («сгорят»). Отличительным признаком приверженцев Абу Муслима, в том числе и участников восстания ал-Муканна, был белый цвет одежды и знамен, поэтому их называли мубаййидитами — «носящие белую одежду», «люди в белом». Мубаййидиты утвердились в Бухаре и Согде. Восстание было усмирено только в конце правления ал-Махди. После разгрома войска ал-Муканна сжег себя. Однако религия мубаййидитов, обряды которых, по утверждению суннитских авторов, походили на обряды дуалистов (занадика), продолжала существовать еще в V/XI в. См.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 257 — 259; Бартольд. Туркестан, 1, 254 — 255, 257 — 258; О. Г. Большаков. Хронология восстания Муканны. — История и культура народов Средней Азии (древность и средние века). М., 1976, 90 — 98.

20. Шестой шиитский имам Джафар ас-Садик, трезво оценив сложившуюся обстановку, откровенно объяснил мотивы своего отказа: поскольку именно Аббасиды организовали антиомейядскую пропаганду в Хорасане, послав туда своих людей, и поскольку хорасанские войска, вступившие в Ирак, подчинены Аббасидам и их эмиссарам, в первую очередь Абу Муслиму, то Алидам не следует обольщать себя надеждами на то, что Аббасиды добровольно уступят власть. Джафар ас-Садик отлично понимал, что сложившееся соотношение сил не в пользу Алидов и что Аббасиды являются фактическими хозяевами положения.

21. Зайдиты — общее название религиозно-политических группировок, признавших имамат Зайда б. Али, брата пятого шиитского имама Мухаммеда ал-Бакира (ум. в 114/732 г.). После гибели Зайда б. Али (в 122/740 г.) его приверженцы — зайдиты выделились в особую партию, стремившуюся к созданию теократического государства во главе с имамом из рода Алидов. Политическая активность вайдитов, не раз становившихся во главе народных движений, привела к образованию ряда зайдитских государств в разных концах халифата — в Северной Африке, Табаристане, Йемене.

В вопросах догматики зайдиты занимали наиболее умеренную из всех шиитов позицию, проявляя религиозную терпимость к суннитам. Зайдитское понимание имамата близко подходит к суннитскому (см.: W. Madelung. Imama. — EI, NE, 3, 1193 — 1195). Признавая, что имам должен быть из рода Алидов, зайдиты в то же время отрицали божественную природу имамата и считали, что законным имамом может стать любой Алид, открыто выступивший с оружием в руках. Более того, они допускали существование нескольких имамов одновременно в разных мусульманских странах. Зайдиты не признавали учение о «скрытом» имаме, отрицали «благоразумное скрывание» своей веры (такийа), отвергали антропоморфизм и предопределение. Подробнее о вероучении зайдитов см.: W. Madelung. Der Imam al-Qasim ibn Ibrahim und die Glaubenslehre der Zaiditen. В., 1965.

22. Спор шел в первую очередь о степени достойности того или иного претендента на халифат (имамат). Борьба двух претендентов на халифат, из которых один превосходит (фадил) достоинствами другого, уступающего (мафдул) ему в достоинствах, получила название муфадала — «соперничество в достоинствах». Вопрос о «достойнейшем» и «превзойденном» кандидатах получил дальнейшую разработку в учении зайдитской секты сулайманитов (о них см. коммент. 27 к гл. 6).

23. В 301/913-14 г. в Прикаспии вспыхнуло крестьянское восстание против Саманидов. Во главе этого восстания, охватившего области Табаристан, Гилян и Дайлам, стоял энергичный и популярный старец ал-Хасан б. Али по прозвищу ал-Утруш («глухой»), считавшийся потомком Али. С успехом распространив ислам зайдитского толка в Дайламе, ал-Утруш изгнал владетелей родовых имений, установил справедливое правление и до конца жизни сохранил свою популярность. См.: Бартольд. Туркестан, 1, 273; Петрушевский. Ислам, 249 — 250.

24. Аш-Шахрастани дает традиционную для мусульманской ересиографии классификацию зайдитских сект (ср.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 42 — 45; ал-Багдади. Ал-Фарк, 30 — 34). Ан-Наубахти упоминает четыре зайдитские секты: «сильные» зайдиты или джарудиты-сурхубиты; «слабые» зайдиты или иджлиты — последователи Харуна б. Саида ал-Иджли; бутриты (наиболее умеренная ветвь зайдитов); хусайниты (Шиитские секты, 117 — 118, 126 — 127, 153 — 155). Ал-Ашари (Макалат, 65 — 69) подразделяет зайдитов на шесть сект, причисляя к ним еще нуаймитов — приверженцев Нуайма б. ал-Йамана и йакубитов — приверженцев некоего Йакуба. Основным предметом расхождения между упомянутыми сектами зайдитов был вопрос о праве на имамат.

25. Аш-Шахрастани приводит о джарудитах те же сведения, что сообщали о них предшествовавшие ересиографы (ср.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 126 — 127, 153 — 154; Ал-Ашари. Макалат, 66 — 67; ал-Багдади. Ал-Фарк, 30 — 32). Несколько подробнее учение джарудитов (в частности, их представление о сущности знаний у имамов из рода Али и Фатимы) изложил ан-Наши ал-Акбар (Масаил, 42 — 43).

26. Подробности выступления Мухаммеда б. ал-Касима в Талакане см.: ал-Исфахани. Макатил, 382 — 392.

27. Идейным наставником сулайманитов (их называли также джариритами) был Сулайман б. Джарир ар-Ракки, религиозно-политическая деятельность которого пришлась на 50 — 80-е годы VIII в. Сулайманиты обосновали допустимость имамата «превзойденного» (мафдул), признав Абу Бакра и Умара законными имамами, а «заблуждение» общины, отклонившей «достойнейшего» (фадил), т. е. Али, — простительным. См.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 44 — 45; ан-Наубахти. Шиитские секты, 118, 159 — 160; ал-Ашари. Макалат, 68, 70, 71 — 72; ал-Багдади. Ал-Фарк, 32 — 33.

28. Ал-Хасан б. Салих б. Хайй — теолог и факих, один из идейных предводителей бутритов. Некоторые ересиографы называют последователей ал-Хасана б. Салиха салихитами, отмечая, однако, что между ними и бутритами не было существенных разногласий. Ал-Хасан б. Салих родился в Куфе в 100/719 г. и принадлежал к знатному роду бану саур, подразделения йеменского племени хамдан. Породнившись с Алидом Исой б. Зайдом, он подвергся преследованиям со стороны аббасидского халифа ал-Махди и был вынужден скрыться. Шиитски настроенное население Куфы не выдало его. Он умер в Куфе в 167/783 г. (ал-Багдади. Ал-Фарк, 34).

Ал-Хасан б. Салих защищал мнение, что имамат принадлежит потомкам «Али и Фатимы, претендент на имамат должен активно выступать против правителей-тиранов, а верующие не должны совершать моление под руководством незаконных имамов. Это привело ал-Хасана к резким разногласиям с Суфйаном ас-Саури и другими «сторонниками предания», которые в интересах единства общины не допускали отсутствия верующего на пятничной молитве.

Другим предводителем бутритов был Касир ан-Навва по прозвищу ал-Абтар («куцый»). От прозвища Касира пошло название бутриты (бутр — мн. ч. от абтар — «куцые») и было обобщено для его единомышленников.

Бутриты представляли в Куфе наиболее умеренную категорию зайдитов, признававших законным правление Абу Бакра и Умара. Основное отличие между бутритами и сулайманитами состояло в их отношении к правлению Усмана. Бутриты не решались ни порицать, ни восхвалять его, тогда как сулайманиты считали правление Усмана незаконным. На этом основании сунниты признавали бутритов «лучшими» из всех зайдитов. См.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 43 — 44; ан-Наубахти. Шиитские секты, 116, 117 — 118, 121, 126, 154 — 155; ал-Ашари. Макалат, 68 — 69.

29. Мукаллид (или: ахл ат-таклид) — «подражатель», «последователь». Это мусульмане, в том числе и низшие слои религиозных авторитетов, не имеющие права обсуждать вопросы теологии и фикха и высказывать собственное мнение по ним. Каждый мукаллид обязан безусловно признавать авторитет определенного муджтахида (об этом см. коммент. 2 к гл. 7) и следовать его мнению. Связь между мупаллидом и муджтахидом обозначается термином таклид («подражание», «предание»). См.: например: Петрушевский. Ислам, 144.

30. Термин имамиты имеет более ограниченное значение, чем термин шииты. Так, ал-Ашари подразделяет шиитов на три основные секты: «крайние», зайдиты и рафидиты или имамиты, которых он определяет как сторонников «ясного указания» (ан-насс) на имамат Али (Макалат, 17). Ал-Багдади (ал-Фарк, 21, 53) считает имамитов одной из четырех сект рафидитов (т. е. шиитов) и характеризует их как «противников зайдитов, кайсанитов и “крайних"».

После смерти одиннадцатого имама ал-Хасана ал-Аскари (ум. в 260/874 г.) шииты-имамиты признали своим двенадцатым имамом малолетнего сына последнего, Мухаммеда, который вскоре, однако, «исчез» или «скрылся». Он был провозглашен «скрытым» имамом и махди, который должен вернуться и наполнить мир справедливостью. К концу III/IX в. «умеренные» приверженцы хусайнитских имамов, представлявшие собой разрозненные и неопределенные группировки шиитов-рафидитов, организационно объединились на основе учения о двенадцати имамах. После этого объединения имамитами стали называть исключительно исна ашаритов — последователей учения о двенадцати имамах.

Основой имамитской доктрины является учение об имамате. Рассматривая имамат как «божественное установление», как продолжение пророчества, имамиты отвергают саму возможность выборности имама. По их мнению, имамат есть эманация вечного «божественного света» в роду Алидов (от отца к сыну). Божественная природа имамата] предопределила исключительные качества его носителей — непогрешимость и сверхчеловеческие знания.

Подробнее об имамитах и их догматике см.: Файйад. Ал-Имамийа (см. Библиографию); W. Madelung. Imama. — EI, NE, 3, 1195 — 1196; W. M. Watt. The Rafidites: a preliminary study. — «Oriens». T. 16. Leiden, 1963, 110 — 121; он же. Sidelights on early imamit doctrine. — SI. T. 31, 1970, 287 — 298; D. Sourde1. Les conceptions imamites аи debut XI siecle dapres le shaykh al-Mufid. — Islamic Civilisation. Ox., 1973, 187 — 200; W. Madelung. Imamism and Mutazilite Theology. — Le Shiisme-Imamite, 13 — 30.

31. Ал-бараа — первое слово IX суры Корана, название которой ат-Тауба («Покаяние»). В этой суре нашел отражение действительный факт: в феврале — марте 631 г. Али возглавлял паломничество в Мекку. Это единственная сура, не начинающаяся с басмалы.

32. Шиитские экзегеты после слов мин раббика («от твоего Господа») добавляют фи Али («об Али»).

33. Имеется в виду присяга у ал-Худайбии.

34. Согласно аш-Шахрастани, имамиты делились на мутазилитов или адлитов, которые распались на две враждующие секты — тафдилитов и ваидитов, и ахбаритов, которые также распались на две школы — антро-поморфистов и салафитов. Эта классификация отражает действительное деление имамитов на «традиционалистов» — ахбаритов и «рационалистов» — усулитов. Первые признавали только Коран и предания (ахбар) со слов имамов как источник религиозных знаний, а вторые допускали спекулятивную аргументацию в вопросах теологии и права, приняв теологические принципы (усул ад-дин) и правовую методологию (усул ал-фикх) мутазилитов. См.: W. Madelung. Akhbariyya. — EI. NE, Suppl., 57 — 58.

Тафдилиты и ваидиты в доступных нам источниках не упоминаются. Возможно, под тафдилитами аш-Шахрастани подразумевал тех имамитов, которые отдавали предпочтение (тафдил) разуму перед преданием, а под ваидитами — тех, кто проповедовал учение об «увещании и угрозе», которое было одним из пяти «корней» мутазилитской догматики (асл ал-ва-д ва-л-ва(ид). По этому учению, антропоморфизм есть тяжкий грех, за который Коран угрожает наказанием. Отсюда понятна вражда, о которой говорит аш-Шахрастани, между ахбаритами-антропоморфистами и имамитами-ваидитами.

О теологической школе салафитов см.: А. X. ал-Джабири. Ал-Фикр ас-салафи инда-ш-шиа ал-иснаашарийа. Байрут, 1977.

35. Абу Джафар Мухаммад б. Али(ум. в Медине в 114/732 или 118/736 г.) — пятый шиитский имам, авторитетный знаток преданий, получивший почетный титул бакир ал-илм («вскрывающий [сущность] знаний»). Сторонники имамата Мухаммеда ал-Бакира, бакириты, ссылаясь на предсказание пророка Мухаммада, утверждали, что именно он — ожидаемый имам, махди (ал-Багдади. Ал-Фарк, 59 — 60).

Аш-Шахрастани называет бакиритов и джафаритов, сторонников имамата Джафара ас-Садика (ум. в Медине в 148/765 г.), вакифитами, хотя под этим прозвищем известны прежде всего сторонники имамата седьмого имама Мусы ал-Казима (ум. в Багдаде в 183/799 г.), категорически отрицавшие смерть последнего.)

Позже джафаритами стали называть последователей пятого «правоверного» толка, признанного равноправным четырем известным толкам. Основой для фактического узаконения имамитского толка джафаритов явился их отказ от поношения первых двух халифов и признание законности их власти.

36. Согласно ан-Наши ал-Акбару (Масаил, 46) и ан-Наубахти (Шиитские секты, 161), после смерти Джафара ас-Садика его приверженцы распались на шесть сект. Одна из них — навуситы, последователи некоего басрийца по имени Навус. Ал-Ашари (Макалат, 25) связывает образование этой секты с именем басрийца Иджлана б. Навуса. Навуситы приписывали Джафару ас-Садику знание всего того, что можно постичь умозрительным путем и что предписывает шариат (ал-Багдади. Ал-Фарк, 61).

37. О значении термина каим см. коммент 35 к Вступительной части. Среди шиитов не было единого представления о каиме. Прежде всего они расходились в определении состояния каима. Одни признавали достоверной его смерть, другие отрицали саму возможность для него смерти, третьи, не утверждая определенно ни того, ни другого, считали его скрытым, невидимым для людей (ср.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 181 и сл.). Не было единого мнения и о назначении каима. Здесь можно выделить две точки зрения: «умеренную» и «крайнюю». С точки зрения «умеренных» шиитов, каим будет послан на землю, чтобы исполнить повеления Аллаха и установить на земле справедливость. «Крайние» шииты (в частности, карматы) проповедовали, что каим явится с «новым шариатом», отменит шариат. пророка Мухаммада и провозгласит «новый Коран» (ср.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 165). Другими словами, они ожидали пришествия каима в качестве основателя новой религии.

На примере термина каим хорошо видна многозначность понятий, которыми пользовались последователи различных сект. Эта многозначность отражала пестроту и эклектичность религиозно-политических представлений мусульман в раннем исламе.

В шиитской среде каим часто идентифицируется с термином махди («ведомый по правильному пути»). Это «скрытый» имам из рода Мухаммада, который должен появиться в «конце времен». Вера в ожидаемого имама (махди) — один из основных догматов шиитского ислама. В этом догмате нашла отражение иудео-христианская идея ожидаемого мессии.

38. Сахиб ас-сайф («владыка меча») — символ власти ожидаемого имама махди, который должен установить на земле справедливость и устранить тиранию посредством меча. Только он имеет законное право выступить с оружием против правителей-«узурпаторов» и призвать верующих к их свержению.

39. Вера навуситов в возвращение Али способствовала, видимо, тому, что часть сабаитов примкнула к ним (ал-Багдади. Ал-Фарк, 61).

40. Афтахиты или футхиты — одна из шести имамитских сект, образовавшихся после смерти Джафара ас-Садика, сторонники имамата Абдаллаха б. Джафара как старшего из сыновей имама. Абдаллах имел прозвище ал-Афтах («широкоголовый» или «широконогий»), отсюда его приверженцев стали называть афтахитами или футхитами (футх — мн. ч. от афтах). См.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 168.

Ал-Ашари (Макалат, 27 — 28) и ал-Багдади (ал-Фарк, 62) называют сторонников имамата Абдаллаха ал-Афтаха также аммаритами, очевидно, по имени одного из их предводителей, Аммара б. Мусы ас-Сабати. Большинство футхитов вскоре отступилось от признания имамата Абдаллаха ал-Афтаха. Не последнюю роль в этом сыграло, видимо, то обстоятельство, что Абдаллах не пользовался расположением своего отца, поскольку общался с хашвитами и склонялся к учению мурджиитов.

41. Шумайтиты или сумайтиты — сторонники имамата Мухаммада б. Джафара (ум. в Джурджанев 203/818 г.). Источники Приводят различные варианты имени главы этой секты: Йахйа б. Аби Шумайт, Йахйа б. Аби Сумайт, Йахйа б. Шумайт ал-Ахмаси, Йахйа б. ас-Сами (ан-Наубахти. Шиитские секты, 167; ал-Ашари. Макалат, 27; ал-Багдади. Ал-Фарк, 61 — 62). Шумайтиты считали, что Джафар ас-Садик завещал имамат своему сыну Мухаммаду, из потомства которого и должен быть ожидаемый имам, махди. Сам Мухаммад разделял мнение зайдитов о необходимости выступления имама с оружием в руках. В 199/814 г. он вместе с зайдитами-джарудитами выступил в Мекке против ал-Мамуна. Восстание не удалось, Мухаммад был схвачен, однако ал-Мамун пощадил его и даже приблизил к своему двору. См.: ал-Исфахани. Макатил, 358 — 360. Один из последователей этой малоизвестной секты, поэт Мадан аш-Шумайти (ум. после 160/780 г.), написал касиду, а по существу ересиографи-ческое сочинение, в котором он изложил и раскритиковал взгляды «крайних» шиитов своего времени (мансуритов, харбитов, мугиритов и др.). Значительную часть касиды поэт посвятил шумайтитам. Подробнее об этом см.: Ch. Реllat. Essai de reconstitution dun роеmе de Madan as-Sumayti. — «Oriens». T. 16. Leiden, 1963, 99 — 109; J. van Ess. Neue Verse des Madan as-Sumayti. — DI. Bd 47, 1971, 245 — 251.

42. Исмаилиты-вакифиты («остановившиеся» на имамате Исмаила б. Джафара или его сына Мухаммада) или «истинные» исмаилиты (ан-Наубахти. Шиитские секты, 161) — первоначальное название приверженцев Исмаила как седьмого шиитского имама. После смерти Джафара ас-Садика большинство его приверженцев признало имамат Мусы б. Джафара и передавало его в потомстве последнего вплоть до двенадцатого имама Мухаммада ал-Аскари. Остальные приверженцы Джафара признали имамат Исмаила, а после смерти последнего — имамат его сына Мухаммада, утверждая, что имамат не передается от брата к брату. Мусульманские ересиографы сообщают различные названия этой секты — сабиты («семеричники»), батиниты, талимиты и т. д. В последней трети IX в. учение исмаилитов послужило идеологической основой карматского движения в Бахрейне. Подробнее об учении ранних исмаилитов: см.: ал-Ашари. Макалат, 26; ал-Багдади. Ал-Фарк, 62 — 63; Ivanow. Ibn Qaddah (см. Библиографию); W. Ivanow. Studies in early Ismailism. Cairo, 1948; B.Lewis. The origins of Ismailism. Cambridge, 1940; W. Madelung. Das Imamat in der frueher ismailitischen Lehre. — DI. Bd 37, 1961, 43 — 135.

43. Мубаракиты — одна из исмаилитских сект, сторонники имамата Мухаммада б. Исмаила. Предводителем секты был некий ал-Мубарак (отсюда ее название), маула Исмаила б. Джафара. После смерти Исмаила его сын Мухаммад скрывался в округе Дамаванд близ Рея. Приверженцы его распространились по Хорасану, часть из них переселилась в Кандахар, а оттуда — в Индию, где они существуют и поныне. Мубаракиты были сторонниками передачи имамата по прямой линии, считая, что после ал-Хасана и ал-Хусайна имамат не передается от брата к брату. См.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 161 — 162; ал-Ашари. Макалат, 26 — 27.

Существует мнение (Ivanow. Ibn Qaddah, 97), что ал-Мубарак — прозвище Исмаила б. Джафара и что мубаракиты, следовательно, — секта (или секты) приверженцев Исмаила, а позже — его сына Мухаммада.

44. Идеологическая система исмаилитов состоит из общедоступного, «внешнего» (захир) учения и «скрытого» (батин), доступного только посвященным. Отсюда исмаилитов всех направлений называли батинитами. Однако название батиниты закрепилось за исмаилитами, видимо, лишь с IV/X в., поскольку ранние ересиографы (ан-Наубахти, Ал-Ашари) не упоминают этого названия. В то же время ал-Багдади (ум. в 429/1037 г.), посвятив батинитам более тридцати страниц своего труда (ал-Фарк, 281 — 312), сообщает, ссылаясь на исторические хроники, что «батинитский призыв» и «учения батинитов» были основаны еще во второй половине II/VIII в. Речь идет о начале исмаилитского движения.

45. Мусавиты или муфаддалиты — сторонники имамата Мусы ал-Казима (ум. в 183/799 г.), последователи ал-Муфаддала б. Умара ал-Джуфи. Согласно Ал-Ашари (Макалат, 29), глава и предводитель мусавитов пользовался большим уважением и почтением у своих единомышленников. По другим сведениям (ал-Кашши. Ар-Риджал, 227 — 228, 274 — 275; ан-Наджаши. Ар-Риджал, 326), ал-Муфаддал б. Умар — «крайний» шиит-мусавит из окружения Джафара ас-Садика, автор «ненадежных» книг, передатчик вымышленных хадисов, выманивавший у людей деньги [230] на пропитание тем, что сочинял хадисы и рассказывал их, ссылаясь на имама.

Мусавиты отрицали смерть своего избранника, утверждая, что он — ожидаемый имам, махди (ал-Багдади. Ал-Фарк, 63).

46. Зурара б. Айан (ум. в 150/767 г., ан-Наджаши. Ар-Риджал, 133) первоначально был футхитом или аммаритом — сторонником имамата Абдаллаха б. Джафара ал-Афтаха, но, разуверившись в его знаниях, он признал имамат его брата, Мусы ал-Казима. Приверженцев Зурары называли зураритами или тамимитами (ал-Ашари. Макалат, 28, 36; ал-Багдади. Ал-Фарк, 70).

Аммар б. Муса ас-Сабати первоначально также был футхитом, но затем отступился от своего мнения и признал имамат Мусы ал-Казима, сочтя законной передачу имамата от брата к брату (см.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 169; ал-Ашари. Макалат, 28).

47. Мусульманские ересиографы выделяют три главные секты, образовавшиеся после смерти седьмого шиитского имама Мусы ал-Казима.

1) Катиты, признавшие реальность смерти Мусы, проповедовали преемственность имамата Алидов по прямой линии (ср.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 169; ал-Ашари. Макалат, 17 — 18).

2) Шуккакиты, «сомневавшиеся» в его смерти и колебавшиеся в отношении его преемника. Большинство их в конце концов склонилось к признанию имамата Али б. Мусы ар-Риды (ср.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 47 — 48; ан-Наубахти. Шиитские секты, 171). Аш-Шахрастани называет эту группу имамитов мамтуритами, что не соответствует данным предшествующих ересиографов.

3) Вакифиты, «остановившиеся» на имамате Мусы, отрицавшие его смерть, не признававшие имамом никого другого и считавшие его каимом, махди (ср.: ан-Наубахти и. Шиитские секты, 169 — 170; ал-Ашари. Макалат, 28). Ал-Багдади (ал-Фарк, 63) называет эту категорию имамитов мусавитами. Другое название вакифитов — мамтуриты (подробнее об этом см.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 170 — 171; ал-Ашари. Макалат, 28 — 29; ал-Багдади. Ал-Фарк, 64).

Ал-Кашши (ар-Риджал, 390 — 391) приводит следующую версию возникновения секты вакифитов. Двое доверенных Мусы собрали для него 30 тыс. динаров податей, но в период заключения Мусы они растратили эти деньги на покупку жилища, земли и зерна. Когда же они узнали о его смерти, то распространили среди его приверженцев слухи, что он не умер, он — каим. Перед смертью эти доверенные оставили завещание наследникам Мусы, и тогда стало ясно, что они распространяли веру в возвращение Мусы, опасаясь, что его наследники потребуют от них собранные для него деньги. Однако часть шиитов осталась верной его имамату, их стали называть вакифитами.

48. Исна-ашариты — духовные преемники катитов, признавшие двенадцать (отсюда их название «дюжинники») имамов из рода Али. По мере исчезновения различных имамитских сект и выработки исна-ашаритской доктрины имамата название имамиты (о них см. коммент. 30 к гл. 6) полностью перешло к иснаашаритам. См.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 64 — 65; R.Strothmann. Die Zwoelfer-Schia. Lpz., 1926.

49. Среди сторонников имамата Джафара б. Али (ум. в 271/884 г.)г брата одиннадцатого имама ал-Хасана б. Али ал-Аскари (ум. в 260/874 г.), аш-Шахрастани ошибочно называет ал-Хасана б. Али б. Фаддала. Известно, что теолог-мистик, мухаддис и факих из Куфы Ибн Фаддал умер в 224/839 г. (см.: Прозоров. Историография, 92 — 95, № 20). Причиной анахронизма послужило, видимо, то обстоятельство, что и сторонники имамата Джафара б. Али, и Ибн Фаддал были футхитами (допускавшими передачу имамата от брата к брату). Кстати, ан-Наубахти, сведения которого об этих сектах несомненно использовал аш-Шахрастани (ср.: Шиитские секты, 182 — 183, 193), не упоминает Ибн Фаддала среди сторонников имамата Джафара б. Али. [231]

50. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 180), после смерти ал-Хасана б. Али его приверженцы распались на четырнадцать сект. При описании этих сект аш-Шахрастани следует ан-Наубахти (ср.: Шиитские секты, 180 — 193), опуская подробности их аргументации и несущественные расхождения между ними.

51. Худжжа (ал-хакк ала-л-халк) — «доказательство (бога для людей)». Этот термин получил широкую известность в исмаилитской практике — так называли главу пропаганды, которого назначал имам — «владыка времени». Число худжжей (по примеру учеников Христа и накибов пророка Мухаммада) — двенадцать. См.: М. G. S. Hodgson. Hudjdja. — EI, NE, 3, 562 — 564.

Представление о худжже заняло важное место в имамитской доктрине имамата. Имамиты проповедовали, что худжжа должен быть из потомства ал-Хасана б. Али, что земля не может оставаться без худжжи, но появляться ему или скрываться — решает Аллах. Люди не должны упоминать имя худжжи и спрашивать о месте его пребывания. Тем более недопустимо это, утверждает ан-Наубахти (Шиитские секты, 192), «в наше время, когда преследования суровы, власти несправедливы и внимание их к правам себе подобных ничтожно».

Позже имамиты окончательно признали, что ожидаемый имам, каим, махди, худжжа — Мухаммад б. ал-Хасан, «исчезнувший» вскоре после смерти своего отца, одиннадцатого имама ал-Хасана ал-Аскари (ум. в 260/874 г.). 52.

52. Ар-Рида (от глагола радийа — «быть довольным; считать кого-либо приемлемым, предпочитать кого-либо» и т. д.) — «благоугодный, приемлемый (человек)». Значение этого термина тесно связано с одной из коренных проблем социально-политической истории раннего халифата — с вопросом о праве на главенство в общине. Источники показывают, что решающим основанием для избрания первых четырех халифов были не воля или завещание предшественника на посту главы общины, а то обстоятельство, что в глазах основной массы арабов они отвечали требованиям, предъявляемым к вождю, т. е. были угодны им. Обстоятельства избрания первых четырех халифов свидетельствуют о том, что этот акт тогда еще мало чем отличался от обычного избрания предводителя племени, когда воля большинства служила практически единственным основанием законности прав того или иного претендента на сан халифа. Подробнее об этом см.: П. А. Грязневич. О значении термина ар-рида. — XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1960.

Новое звучание термин ар-рида приобрел в шиитской среде в период ан-тиомейядской борьбы. Шииты вели антиомейядскую пропаганду от имени таинственного члена «семьи пророка» — ар-Рида мин ал Мухаммад («Благоугодного из рода Мухаммада»). Призывая к борьбе за возвращение власти потомкам «семьи пророка» и скрывая соперничество между Алидами и Аббасидами — двумя ветвями этой семьи, пропагандистский лозунг «К Благоугодному из рода Мухаммада!» способствовал созданию самого широкого фронта антиомейядской оппозиции.

Формула ар-Рида оказалась удобной, судя по сообщению аш-Шахрастани, и для тех имамитов конца ІІІ/ІХ в., которые колебались в выборе конкретного имама.

53. Название каламита (от араб, калам — об этом см. коммент. 38 к Вступительной части) встречается только у аш-Шахрастани в значении «сторонники умозрительных методов». Эту категорию имамитов он называет также адлитами и мутазилитами, противопоставляя их ахбаритам (об этом см. коммент. 34 к гл. 6).

54. 1) Ал-Муртада (Желанный) — Абу-л-Хасан Али б. Аби Талиб (убит в Куфе 21 рамадана 40/21 января 661 г.).

2) Ал-Муджтаба (Избранный) — Абу Мухаммад ал-Хасан б. Али (ум. в Медине в 49/669 г.).

3) Аш-Шахид (Мученик) — Абу Абдаллах ал-Хусайн б. Али (погиб в Кербеле 10 мухаррама 61/10 октября 680 г.). [232]

4) Ас-Саджжад (Часто совершающий поклоны в молитвах) — Абу Мухаммад «Али б. ал-Хусайн (ум. в Медине в 95/713 г.).

5) Ал-Бакир [Вскрывающий (сущность знаний)] — Абу Джафар Мухаммад б. Али (ум. в Мекке в 114/732 г.).

6) Ас-Садик (Правдивый) — Абу Абдаллах Джафар б. Мухаммад (ум. в Медине в 148/765 г.).

7) Ал-Казим (Обуздывающий гнев) — Абу Ибрахим или Абу-л-Хасан Муса б. Джафар (ум. в тюрьме в Багдаде в 183/799 г.).

8) Ар-Рида (Благоугодный) — Абу-л-Хасан Али б. Муса (ум. в Тусе в 203/818 г.).

9) Ат-Таки (Благочестивый) или ал-Джавад (Великодушный) — Абу Джафар Мухаммад б. Али (ум. в Багдаде в 220/835 г.).

10) Ан-Наки (Чистый) или ал-Хади (Ведущий правильным путем) — Абу-л-Хасан Али б. Мухаммад (ум. в Самарре в 254/868 г.).

11). Аз-Заки (Праведный) ал-Аскари — Абу Мухаммад ал-Хасан б. Али (ум. в Самарре в 260/874 г.).

12) Ал-Худжжа [Доказательство (бога для людей)], ал-Каим [Исполнитель (повелений Аллаха)], ал-Мунтазар (Ожидаемый) — Мухаммад б. ал-Хасан, который «исчез» вскоре после смерти своего отца и появление которого имамиты ожидают поныне. См., например: Файйад. Ал-Имамийа, 160 — 165, 181 — 183.

55. Многочисленные группировки и секты, представлявшие «крайнее» течение в шиитском исламе, в арабской ересиографической литературе известны под общим названием гулат (ед. ч. — гали), т. е. «крайние», «придерживающиеся неумеренных взглядов». Мусульманские ересиографы считали «крайними» тех, кто проповедовал «неумеренные» взгляды в отношении Али и его потомков, подразумевая под «неумеренностью» прежде всего их обожествление. Согласно мусульманской традиции, первым «крайним» шиитом был Абдаллах б. Саба, отрицавший смерть Али и ожидавший его возвращения. Наибольшая активность «крайних» шиитских сект пришлась на II/VIII в. — период наименьшей стабильности общественных отношений, период смены династий. Деятельность «крайних» шиитов проходила в тот период преимущественно на территории Ирака — в стране древних цивилизаций и синкретических верований, что предопределило пестроту и эклектичность религиозно-политических представлений «крайних» шиитов. Наиболее древними и популярными были различные представления об эманации «божественного» духа или света. Идея «божественной сущности» верховной власти находила выражение в признании за имамами из рода Али исключительных, сверхъестественных свойств, которые они приобретают с получением, духовного завещания от предшествующего имама.

Потребность верующих в практическом руководстве общиной приводила к тому, что появлялись различного рода заместители (халиф), доверенные (вакил), временные исполнители (каим) повелений обожествляемых имамов. Идеи заместительства имама-бота на земле получали дальнейшее развитие в форме посланнических и пророческих миссий. Появлялись многочисленные «пророки» (наби), «посланники» (расул), «врата» (баб), которым с неба ниспосланы «откровения» (вахи, танзил), «пути» (асбаб), «доказательства»-(худжжа) и т. д. Претенденты на пророческую и посланническую миссии постепенно и естественно приходили к обожествлению самих себя.

Деятельность «крайних» шиитов активно способствовала внедрению отдельных элементов эллинистическо-христианского гностицизма, неопифагоризма и других идеологических систем в сознание мусульманских народов и привела к тому, что многие понятия и представления, чуждые или даже враждебные раннему исламу, в той или иной форме проникли в ислам, оказав влияние на формирование религиозно-политической идеологии «умеренных» шиитов. Именно в среде «крайних» шиитов зародились идеи о скрытом состоянии и возвращении имамов (гайба, раджа), об их «пророческих» знаниях и непогрешимости, о «божественном» воплощении, о воскрешении и переселении душ. Эти идеи стали затем элементами догматической системы «умеренных» шиитов. См.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 93 — 99; Прозоров. Эволюция доктрин (см. Библиографию); М. Абдалла. Xapaкат аш-шиа ал-мутатаррифун. Ал-Кахира, 1954; М. G. S. Hodgson. Ghulat. — EI, NE, 2, 1119 — 1121; L. Massignon. Recherches sur les Shiites extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siecle de Hegire. — ZDMG. Bd 92, 1938, 378 — 382.

56. Об этом см. коммент. 13, 19 к гл. 6. См. также: Бартольд. Ислам, 6, 392; W. Madelung. Khurramiyya, ou Khurramdiniyya. — EI, NE, 5, 65-67.

57. Абдаллах б. Саба (его часто называли по матери — Ибн ас-Сауда, т. е. «сын черной») родом из Саны (или из Хиры) — эпоним самой ранней в исламе секты сабаитов, проповедовавшей «крайние» взгляды в отношении Али. До принятия ислама Абдаллах б. Саба был иудеем, что дало основание противникам шиитов утверждать, что основы рафидизма заимствованы у иудеев (ан-Наубахти. Шиитские секты, 128). Ссылаясь на Тору, Абдаллах б. Саба говорил, что у каждого пророка был восприемник завещания (васи), Али был восприемником завещания пророка Мухаммеда, а поскольку Мухаммад — лучший из пророков, то и Али — лучший из восприемников завещания (ал-Багдади. Ал-Фарк, 235). Когда Али приказал сжечь группу сабаитов, провозгласивших его богом, последние заявили: «Теперь мы знаем, что ты — действительно бог, потому что только бог наказывает огнем» (там же, 225). Сабаиты отрицали смерть Али, утверждая, что он — ожидаемый имам, махди, что он вернется, чтобы отомстить своим врагам и восстановить справедливость. Абдаллаху б. Саба и его последователям приписывали распространение в исламе антропоморфизма. См.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 127 — 128; ал-Ашари, Макалат, 15; ал-Багдади. Ал-Фарк, 225, 235 — 236; I. Friedlander. Abdallah b. Saba, der Begriinder der Sia, und seine juedische Ursprung. — ZA. Bd 23, 1909, 296-327; Bd 24, 1910, 1 — 46.

58. Ал-Ашари (Макалат, 17) и ал-Багдади (ал-Фарк, 54) считают камилитов одной из имамитских (рафидитских) сект. Об основателе секты Абу Камиле источники ничего не сообщают, кроме того, что он утонул в Тигре в правление ал-Махди (ал-Багдади. Ал-Фарк, 56). Последователем этой секты был известный поэт Башшар б. Бурд (убит но приказу ал-Махди в 167/783 г.). Ал-Багдади (ал-Фарк, 54) сообщает, что к «заблуждениям» камилитов Башшар б. Бурд добавил еще два «заблуждения». Первое: признание возвращения в этот мир до дня воскресения. Второе: признание правоты Иблиса, предпочтившего огонь земле. В качестве доказательства его правоты камилиты приводили стих Башшара б. Бурда: «Земля — мрачна, а огонь сияет. Огню поклоняются с тех пор, как он существует». Подробнее о взглядах Башшара б. Бурда см.: A. Roman. Un poeme «ouvert» de Bassar b. Burd. — BEO. T. 30, 1978, 185-196.

59. Илбаиты (или илбаниты) — секта «крайних» шиитов, последователи ал-Илбаа б. Зарраа (или: Дарраа) ал-Асади (или: ад-Дуси), который, согласно ал-Барки (ар-Риджал, 15), был приверженцем пятого шиитского имама Мухаммеда ал-Бакира (ум. в 114/732 г.). Ал-Кашши (ар-Риджал, 175 — 176) приводит рассказ о том, как правитель Бахрейна ал-Илба б. Дарра ал-Асади (речь идет, по-видимому, об одном и том же лице) доставил в Медину и вручил Джафару ас-Садику 700 тыс. динаров, рабов и верховых животных, собранных для Омейядов. Ал-Илба» б. Дарра сказал, что все собранное принадлежит ас-Садику, ибо «Аллах не определил Омейядам из этого ничего» (там же, 176).

Другое название этой секты — алйавиты (или алйаиты, алйаниты) — происходит от прозвища алйа (вид морской птицы), данного предводителю илбаитов Башшару аш-Шаири (ум. около 180/786 г.). Торговец ячменем в Куфе, Башшар аш-Шасири был известен как пропагандист «крайних» шиитских взглядов. Отвергая божественность Мухаммада и считая его лишь рабом и посланником Али — истинного бога в образе хашимита, Башшар аш-Шаири и его последователи проповедовали характерную для всех «крайних» шиитов идею манифестации (зухур) божества в различных образах. Подробнее об алйавитах или илбаитах см.: ал-Кумми. Ал-Макалат, 59 — 60; ал-Кашши. Ар-Риджал, 340 — 342.

Религиозные доктрины алйавитов были близки учению другой секты «крайних» шиитов — мухаммиситов («пятеричников»), обожествлявших пять лиц. Подробнее об этом см.: ал-Кумми. Ал-Макалат, 56 — 59; Прозоров. Эволюция доктрин.

60. Ал-Мугира б. Саид — «крайний» шиит из Куфы, открыто выступивший с пророческой миссией в период наместничества в Ираке Халида ал-Касри и казненный по приказу последнего в 119/736 г. Мугириты не признавали имамат Джафара ас-Садика, а отстаивали право на имамат Мухаммеда б. Абдаллаха, смерть которого они отрицали и возвращения которого в качестве махди они ожидали. Учение мугиритов о сотворении мира глубокими корнями уходило в манихейство с его дуализмом Света и Тьмы, Добра и Зла. Сведения аш-Шахрастани о мугиритах восходят к ал-Багдади (ал-Фарк, 238 — 242). См. также: Ибн ал-Асир. Ал-Камил, 5, 154 — 155; W. F. Tucker. Rebels and gnostics: al-Mugira ibn Said and mugiriyya. — «Arabica». T. 22. Leiden, 1975, fasc. 1, 33 — 47.

61. В тексте: байна-л-рукн ва-л-макам, т. е. между восточным углом Кабы, заключающим черный камень, и камнем, на котором, по преданию, стоял патриарх Авраам при постройке Кабы.

62. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 140), Абу Мансур ал-Иджли вырос в пустыне и был неграмотным. Провозгласив себя сначала преемником завещания Мухаммеда ал-Бакира, Абу Мансур затем стал претендовать на пророческую миссию, на то, что пророчество продолжится в его потомстве. Проповедуя, что Аллах не прекращает посылать на землю своих «вестников», он объявил себя «клочком неба» (кисф), упавшим на землю. Под небом он подразумевал род Мухаммада (хашимитов), а под землей — шиитов (ал-Ашари. Макалат, 9). Он утверждал, что Аллах послал его с толкованием Корана. После того как Абу Мансур был схвачен и казнен, его сынал-Хусайн также стал претендовать на пророческую миссию и на место своего отца. Его последователей называли хусайнитами (о них см.: ал-Ашари. Макалат, 24). Как сообщает ан-Наубахти (Шиитские секты, 141), «для него собирали деньги, множество людей следовало его взглядам и учению и исповедовало его пророчество», а когда он был схвачен и распят, халиф ал-Махди «изъял у него огромное богатство и усиленно разыскивал его приверженцев». О ман-суритах см. также: ал-Багдади. Ал-Фарк, 243 — 245; W. Tucker. Abu Mansur al-ljli and the mansoriyya: a study in medieval terrorism. — DI. Bd 54, 1977, H. 1, 66-76.

63. Ал-кисф ас-сакит или кисф мин ас-сама сакит — коранический образ. Ср.: Коран LII, 44: «И если они увидят клочья неба падающими, скажут они: “Нагроможденные облака!”», а также Коран XVII, 94: «или спустишь на нас небо, как говоришь, кусками...». Отсюда другое название мансуритов — кисфиты.

64. Согласно ан-Наубахти (Шиитские секты, 162 — 163), часть хаттабитов, признав смерть Исмаила б. Джафара, примкнула к партии сторонников Мухаммада б. Исмаила и в 143/760 г. подняла восстание в Куфе против аббасидского наместника Исы б. Мусы. Семьдесят хаттабитов ожесточенно сражались камнями, тростниковыми палками и ножами, однако почти все они были перебиты. Абу-л-Хаттаб был взят в плен и по приказу Исы б. Мусы распят с группой своих единомышленников. Трупы их были сожжены, а головы отосланы халифу ал-Мансуру, который приказал подвесить их на воротах Багдада на три дня, а затем сжечь.

После смерти Абу-л-Хаттаба часть его приверженцев, обожествлявших Джафара ас-Садика, стала проповедовать, что последний сделал его ангелом.

Хаттабиты развили учение о «говорящем» (натик) и «безмолвном» (са-мит) имаме. Согласно их учению, во времена пророка («говорящего» имама) Али был «безмолвным» имамом, а после него стал «говорящим»; подобно этому Абу-л-Хаттаб при жизни Джафара ас-Садика был «безмолвным» имамом, а после его смерти стал «говорящим» (ал-Ашари. Макалат, 10; ал-Багдади. Ал-Фарк, 248). О

Согласно Ал-Ашари (Макалат, 11), хаттабиты поклонялись своему избраннику и считали его богом более важным, чем Джафар ас-Садик и Али. Подробнее об Абу-л-Хаттабе и его приверженцах см.: ал-Кашши. Ар-Риджал, 246-260; W. Madelung. Khattabiyya. — EI, NE, 4, 1163-1164.

63. После того как Абу-л-Хаттаб был казнен, а Джафар ас-Садик отрекся от него и проклял его, хаттабиты распались на четыре (ан-Наубахти. Шиитские секты, 143) или на пять (Ал-Ашари. Макалат, 10; ал-Багдади. Ал-Фарк, 248) сект. Одна из них — мамариты (возможно, муаммариты), обожествлявшие Мамара б. ал-Ахмара, торговца хлебом в Куфе (ал-Кумми. Ал-Макалат, 53). Более подробно учение мамаритов изложено у ан-Наубахти (Шиитские секты, 144 — 146). См. также: ал-Ашари. Макалат, 11; ал-Багдади. Ал-Фарк, 248.

66. Базигиты — последователи ткача из Куфы Базига б. Мусы, считавшие своего избранника пророком, посланным Джафаром ас-Садиком. См.: ал-Кумми. Ал-Макалат, 52, 54; ал-Ашари. Макалат, 12; ал-Багдади. Ал-Фарк, 248 — 249.

67. Сведения аш-Шахрастани об иджлитах или умайритах восходят к ал-Ашари (Макалат, 12 — 13). См. также: ал-Багдади. Ал-Фарк, 249; ал-Исфараини. Ат-Табсир, 74, где главой этой секты назван Амр б. Байан ал-Иджли, а его последователи — амритами.

68. О муфаддалитах, последователях менялы ал-Муфаддала, аш-Шахрастани сообщает те же сведения, что и Ал-Ашари (Макалат, 13) и ал-Багдади (ал-Фарк, 249 — 250).

Среди хаттабитских сект, не упомянутых аш-Шахрастани, следует назвать также сариитов, последователей ас-Сари ал-Аксама, обожествлявших Джафара ас-Садика и уподоблявших своего предводителя Моисею и Салману ал-Фариси (см.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 144; ал-Кумми. Ал-Макалат, 52).

69. Ахмад б. Закарийа ал-Каййал или Ибн ал-Каййал — шиитский гностик из округа Байхак, развернувший активную деятельность около 300/ 913 г. Ал-Каййал провозгласил отмену шариата и введение нового религиозного закона, который он изложил в написанном по-персидски сочинении под названием Курган. Ему приписывают изобретение тайнописи, которую мог читать только он. Ал-Каййал приобрел много сторонников в Кашше и Мерве и пользовался благорасположением саманидского вазира в Бухаре. Во времена аш-Шахрастани последователи школы ал-Каййала действовали в Самарканде и были в ходу их книги. См.: W. Madelung. Al-Kayyal. — EI, NE, 4, 880.

70. Согласно эсхатологическим представлениям мусульман, в день Страшного суда поступки людей будут взвешены на весах справедливости (ал-мизан), а сами люди должны будут пройти по тонкому, как волос, пути (ас-сират) над пропастью (об этом см. коммент. 15 к гл. 5).

71. Хишам б. ал-Хакам (ум. в Багдаде в 199/814 г.) — знаменитый шиитский теолог-полемист, один из зачинателей шиитской догматики, историк и теоретик шиитов, сформулировавший и развивший в своих многочисленных трудах основные положения учения «умеренных» шиитов об имамате. Полемические и теоретические труды Хишама б. ал-Хакама положили начало письменной традиции «умеренных» шиитов в ересиографии. Подробнее о нем см.: Прозоров. Историография, 65 — 68 (№ 10).

Хишам б. Салим ал-Джавалики (ум. в конце II/VIII в.) — известный шиитский теолог и комментатор Корана, последователей которого называли джаваликитами.

Ал-Ашари и вслед за ним ал-Багдади выделили хишамитов и джаваликитов из числа имамитских (рафидитских) сект как последователей антропоморфизма (ат-таджсим, ат-ташбих). См.: ал-Ашари. Макалат, 31 — 34, 44 — 45, 60 — 61 и др.; ал-Багдади. Ал-Фарк, 65 — 69. При описании этих сект аш-Шахрастани следовал Ал-Ашари.

72. Мухаммад б. Харун Абу Иса ал-Варрак (ум. в Багдаде в 247/861 г.) — друг и учитель Ибн ар-Раванди (о нем см. коммент. 27 к гл. 1), вместе с которым он отошел от мутазилитов и был обвинен в «ересн». Абу Иса ал-Варрак — автор Кшпаб ал-макалатп («Книга об учениях») и Китаб ихтилаф аш-шиа («Расхождения среди шиитов»), которые, видимо, и цитирует аш-Шахрастани. См.: GAS, 1, 620.

73. _Мухаммад б. Али (так!) б. ан-Нуман Абу Джафар ал-Ахвал (ум. в 160/777 г.) — теолог-полемист, один из основателей алидской догматики, ближайший сподвижник имама Джафара ас-Садика. Из сообщения аш-Шахрастани явствует, что Абу Джафар ал-Ахвал — один из первых классификаторов мусульманских сект, положивший начало мусульманской ересиографической традиции.

Оба прозвища Абу Джафара ал-Ахвала (Myмин ат-Так и Шайтан ат-Так) связаны с тем, что он имел разменную лавку в Куфе, в районе Так ал-Махамил, и умел безошибочно опознавать фальшивые динары. Отсюда его последователей стали называть шайтанитами. Подробнее о нем см.: Прозоров. Историография, 58 — 60 (№ 5). Учение Абу Джафара ал-Ахвала изложено у Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен) и ал-Багдади (ал-Фарк, 71).

74. Нуайм б. Хаммад ал-Хузаи ал-Мисри — известный мухаддис, со слов которого передавал хадисы ал-Бухари. Родом из Мерверруда, Нуайм б. Хаммад жил в Египте, а умер в Самарре, в тюрьме, в 228/844 г. Подробнее о нем см.: ал-Багдади. Тарих, 13, 306 — 314; GAS, 1, 104 — 105.

75. Йунус б. Абд ар-Рахман ал-Кумми (умер вскоре после 203/818 г.) — зачинатель шиитской теологии, мухаддис и комментатор Корана, автор более-тридцати сочинений. Подробнее о нем см.: Прозоров. Историография, 76 — 78 (№ 14). Об учении йунуситое, последователей Йунуса б. Абд ар-Рахмана, см. также: ад-Ашари. Макалат, 35; ал-Багдади. Ал-Фарк, 70.

76. Нусайриты — секта «крайних» шиитов, главой (одиннадцатым имамом) которых был Мухаммад б. Нусайр (ум. в Басре около 270/883 г.). См.: Massignon. Les origines Shiites, 27; он же. Les Nusayris, 110 — 114.

По другим сведениям, Мухаммад б. Нусайр ал-Фахри ан-Нумайри — глава «крайней» шиитской секты нумайритов, обожествлявших десятого имама шиитов Абу-л-Хасана ал-Аскари (ум. в 254/868 г.). Мухаммад б. Нусайр первоначально выдавал себя за пророка, а затем стал проповедовать, что бог вселился в него самого. См.: ан-Наубахти. Шиитские секты,. 179; Ал-Ашари. Макалат, 15; ал-Багдади. Ал-Фарк, 252. Мусульманские ересиографы относили нумайритов к пантеистам (хулулитам), поскольку они проповедовали последовательное вселение «божественного духа» в пять лиц: пророка Мухаммеда, Али, Фатиму, ал-Хасана и ал-Хусайна (ал-Ашари Макалат, 14 — 15; ал-Багдади. Ал-Фарк, 255 — 256). Идейными предшественниками нумайритов были мухаммиситы и алйавиты (о них см. коммент. 59 к гл. 6).

К этой же категории «крайних» шиитов — пантеистов источники относят исхакитов, последователей Исхака б. Мухаммада ан-Нахаи по прозвищу ал-Ахмар, проповедовавшего в ал-Мадаине в конце III/IX в. Ал-Ахмар считал Али богом, который может выступать в любом образе и в любое время. Он может принимать любые обличья, оставаясь единым. В частности, во времена ал-Хасана он являлся в образе ал-Хасана, во времена ал-Хусайна — в образе ал-Хусайна. Согласно учению исхакитов, именно Али послал Мухаммада к людям с посланнической миссией (ал-Багдади. Тарих. 6, 380).

Исхакиты ал-Мадаина были наследниками религиозной доктрины алйавитов-илбаитов. Ал-Масуди (Мурудж, 3, 265 — 266) вовсе не делал различия между ними, утверждая, что книга Исхака б. Мухаммада Китаб ас-сират написана с позиций илбанитов. Ибн Хазм (ал-Фисал, 4, 186) также [237] называет Исхака б. Мухаммада одним из теологов алйанитов, посвятившим свою книгу изложению их учения.

Анализ религиозных доктрин упомянутых выше «крайних» шиитских сект дает основание говорить о духовной преемственности в развитии их религиозных систем.

77. Имеется в виду Мухаммад б. Халил ас-Саккак — единомышленник и последователь Хишама б. ал-Хакама (ум. в 199/814 г.), автор «Книги об имамате», «Опровержения [учения о] переходе имамата по завещанию» и др. Подробнее о нем см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 225; ат-Туси. Ал-Фихрист, 158.

78. Общие сведения о ранних исмаилитах и библиографию по этому вопросу см. коммент. 42 — 44 к гл. 6. Об истории исмаилитского движения и космологии исмаилитов см.: М. Талиб. Тарйх ад-дава ал-исмаилийа. Байрут, 1965; Н. Halm. Kosmologie und Heilslehre der fruehen Ismailiya: eine Studie zur islamischen Gnosis. Wiesbaden, 1978. См. также: I. Poonawala. Bibliography of Ismajli literature. California, 1977.

79. В самом широком и распространенном значении накиб — глава, старейшина «семьи пророка» (тарифов), назначавшийся халифом. В каждом большом городе тарифами управлял один из накибов. До конца IV/Х в. накибами были старейшины алидской знати, но затем и аббасидская ветвь «семьи пророка» получила собственного накиба (Мец. Ренессанс, 133).

У исмаилитов накиб — уполномоченный имама — «владыки времени».

80. Согласно мусульманской традиции, Абдаллах б. Саба первым распространил учение о васи — помощнике, или уполномоченном, пророка. Он говорил, что Аарон был уполномоченным Моисея, апостол Петр — уполномоченным Иисуса, Али — уполномоченным Мухаммада. Понятие об избранничестве Али заняло прочное место в шиитской доктрине имамата. Согласно этой доктрине, пророк непосредственным распоряжением избрал «Али своим преемником в учительстве и правлении и ясно предназначил его к этому. Таким образом, васи — восприемник духовного завещания пророка, а после него — предшествующего имама,.

81. Тасмийа — произнесение слов «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» Тахлил — произнесение слов исповедания веры «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха».

82. О «новом призыве» исмаилитов и предводителе этого движения см.: М. Галиб. Ас-Саир ал-Химйари ал-Хасан б. ас-Саббах. Байрут. 1979; Л. В. Строева. «Новый призыв» исмаилитов как идеология народного движения в Иране в XI — XII вв. - ПС Вып. 21 (84), 1970, 199-213.

83. Речь идет о фатимидском халифе в Египте ал-Мустансире (427/1036 — 487/1094), в длительное правление которого исмаилитские эмиссары (даи) достигли наивысшего успеха. Они добрались до Йемена и Синда, а в 451/ 1059 г. некоторое время правили в Багдаде от имени ал-Мустансира. См., например: Босворт. Мусульманские династии, 79.

84. «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха».