Комментарии
1. Адлиты, (ахл ал-адл, адлийун, адлийа — «сторонники божественной справедливости») — одно из названий мутазилитов (о прозвании их кадарипгами см. коммент. 36 к Вступительной части). Однако сами мутазилиты оговаривали, что признание божественной справедливости является, лишь одним из пяти догматов мутазилитского учения, поэтому не каждый, кто признает божественную справедливость, является мутазилитом. Так, мутазилитский теолог ал-Хаййат (вторая половина III/IX в., о нем см. коммент. 48 к гл. 1) говорил: "Многие согласны с нами в отношении божественной справедливости, но признают антропоморфизм. Многие согласны с нами в отношении единобожия, но признают безусловное предопределение. Многие согласны с нами в отношении единобожия и божественной справедливости, но расходятся с нами в отношении божественных обещаний, имен и предписаний. И никто из них не имеет права называться мутазилитом, пока не согласится признать пять основных догматов: единобожие (am-mayхид), справедливость (ал-адл), обещание и угроза (ал-вад ва-л-ваид), промежуточное состояние между верой и неверием (ал-манвила байна-л-манзи-латайн), повеление одобряемого и запрещение порицаемого (ал-амр би-л-маруф ва-н-нахй ал-мункар) (ал-Хаййат. Ал-Интисар, 92 — 93).
2. Т. е. сторонников безусловного предопределения. Подробнее о них см. гл. 2 и комментарии к ней.
3. Арад (мн. ч. — арад) — свойство, акциденция (синоним сифа, хал). Термин мусульманской догматики, обозначающий нечто непостоянное, противоположное сущности, субстанции. Этим словом мутазилиты раннего периода обозначали «божественные атрибуты», которые они толковали как нечто преходящее, как «состояние» или «проявление» божественной сущности, божественной силы в мире. Сами по себе эти атрибуты не имеют ни реального, ни самостоятельного значения, а существуют в субстанции или сущности (зат, джаухар) и зависят от них. Свойства (например, цвет, запах и т. п.), существующие одновременно в одной субстанции и зависящие от нее, определяются как субстанциональные качества. См.: Жузе. Мутазилиты, 154 — 155; F. Rahman. Arad. — EI, NE, 1, 623.
4. Тахаййуз — философский термин, обозначающий «занятие определенного пространства» (в отличие от тамаккун — «занятие места»). Всякая субстанция (джаухар), всякое тело занимают необходимое пространство (хаййиз), чем одни тела отличаются от других (Goichon. Lexique, § 192, 193, [192] с. 95). В противоположность всему бог не занимает определенного пространства (ла мутахаййиз), не имеет фиксированного местонахождения (ла мутамаккин).
5. Основатель мутазилитской школы в мусульманской теологии Васил б. Ата родился в Медине в 80/699 г., затем перебрался в Басру и стал одним из активных участников кружка ал-Хасана ал-Басри. Разойдясь с последним в определении состояния человека, совершившего тяжкий грех, Васил б. Ата занялся разработкой теологических вопросов, волновавших умы его современников. Источники называют его автором нескольких сочинений, в том числе «Книги о промежуточном состоянии (между верой и неверием)», «Книги о единобожии и божественной справедливости», «Книги о дуализме», «Разрядов мурджиитов», «Пути к познанию истины». Последнее сочинение имело огромное значение для установления основ мусульманского права. В нем он впервые определил четыре способа познания истины, вдохновившие кодификаторов мусульманского права, в первую очередь аш-Шафии (ум. в 204/820 г.), на установление четырех источников (усул) права (Bern and. Mutazilites, 26).
В учении о «божественных атрибутах» Васил б. Ата, как и его последователи, находился под непосредственным влиянием христианской догматики, в частности Иоанна Дамаскина (Жузе. Мутазилиты, 141 — 142), и греческой философии, о чем говорит аш-Шахрастани.
Согласно ал-Джахизу (ум. в 255/869 г.), Васил б. Ата был первым ересиографом, классифицировавшим категории «еретиков» (мулхидун), хариджитов, «крайних» шиитов, хашвитов (ал-Аскари. Ал-Аваил, 2, 134).
По определению М. Бернана (Вегnand. Mutazilites, 28), Васил б. Ата открыл дорогу к мутазилитскому каламу, положил начало теологической доктрине мутазилитов.
Для распространения своего учения Васил б. Ата разослал эмиссаров во все концы халифата — в Магриб, Хорасан, Йемен, ал-Джазиру, Ар-минию. Его эмиссары одновременно вели антиомейядскую пропаганду и тем самым способствовали падению омейядской династии.
Васил б. Ата умер в 131/748 г. в возрасте пятидесяти одного года. См.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 202 — 203; ал-Багдади. Ал-Фарк, 117 — 120; Ибн ал-Муртада. Табакат, 28 — 35.
6. Идрис б. Абдаллах ал-Хасани — основатель алидской династии Ид-рисидов в Магрибе. После убийства в 169/786 г. ал-Хусайна б. сАли, восставшего в Фаххе (близ Мекки), Идрис б. Абдаллах, принимавший участие в этом восстании, тайком бежал в Египет, затем в Магриб. При поддержке берберских племен ему удалось закрепиться в Магрибе, и в 789 г. он был провозглашен имамом, став основателем династии Идрисидов (789 — 926). См.: Босворт. Мусульманские династии, 48 — 49; D. Eustache. Idris b. Abdallah. — EI, NE, 3, 1057.
Сообщение аш-Шахрастани о том, что Идрис б. Абдаллах выступил в Магрибе в правление ал-Мансура (754 — 775), следует признать, видимо, ошибочным.
7. Абу-л-Хусайн ал-Басри Мухаммад б. Али (ум. в 436/1044-45 г.) — глава мутазилитов в Багдаде, искусный полемист, автор многочисленных сочинений, из которых наибольшей известностью пользовалось ал-Му'тамад фи усул ал-фикх. В сочинениях Абу-л-Хусайна ал-Басри современники отмечали влияние «философии и учения древних». См.: Ибн ал-Муртада. Табакат, 118 — 119.
8. И-тимад (мн. ч. — итимадат) — сила давления тела, физическая сила. Согласно учению одного из столпов мутазилитской догматики, Абд ал-Джаббара (ум. в 415/1024 г.), эта сила порождает «состояния», «собственные свойства» (акван) телесной субстанции (джаухар). Таких «состояний» четыре: движение (харака), покой (сукун), соединение (иджтима) и разделение (ифтирак). Для того чтобы субстанция была «принуждена» занять особое место (мутамаккин), необходимо существование этих «состояний» в совокупности. См.: Веrnand. Mutazilites, 39.
9. Ср.: Бируни. Индия, 99, где изложены также аналогичные воззрения Сократа на этот сюжет.
10. Абу-л-Хузайл Мухаммад (так!) б. ал-Хузайл ал-Аллаф, маула бану абд ал-кайс, — крупнейший представитель басрийской школы мутазилитов, их идейный наставник, блестящий полемист. Он родился в 131/749 или 135/753 г. в Басре, его дом находился в квартале торговцев кормом для скота, отсюда и его прозвище ал-Аллаф. В 203/818 г. он перебрался в Багдад, умер же в Самарре в 235/849 г. в возрасте более ста лет.
Учителем Абу-л-Хузайла был Усман б. Халид ат-Тавил, которого Васил б. Ата в свое время посылал в Арминию для пропаганды учения мутазилитов (Ибн ал-Муртада. Табакат, 32, 42). Сам Абу-л-Хузайл был учителем халифа ал-Мамуна.
Абу-л-Хузайл — автор шестидесяти сочинений, преимущественно полемического характера. Его «опровержения» были направлены как против других религий (иудаизма, христианства, зороастризма), так и против различных течений и школ внутри ислама (антропоморфистов, джабаритов, мурджиитов и др.). В то же время представители других мутазилитских школ подвергали критике взгляды Абу-л-Хузайла. Так, Джафар б. Харб (о нем см. коммент. 23 к гл. 1) в своем сочинении Таубих Аби-л-Хузайл («Порицание Абу-л-Хузайла») доказывал, что утверждения последнего ведут к учению дахритов (ал-Багдади. Ал-Фарк, 122), притом что сам Абу-л-Хузайл одну из глав своей книги Китаб ал-кавалиб («О формах») посвятил опровержению дахритов (ал-Багдади. Ал-Фарк, 124).
Все десять положений Абу-л-Хузайла, изложенные аш-Шахрастани, определены теологами-суннитами как «порочные» и «еретические». Особому осуждению подвергалось утверждение Абу-л-Хузайла об иссякании возможностей (макдурат) Аллаха, когда он будет не в состоянии что-либо сделать — ни увеличить милость праведникам, ни увеличить наказание грешникам (ср.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 122). Этот вопрос Абу-л-Хузайл подробно изложил в своей книге Китаб ал-худжадж («Доказательства»).
Абу-л-Хузайл много и успешно дискутировал с зороастрийцами, манихеями, дуалистами (ас-санавийа). Долгие диспуты он вел, например, с известным дуалистом Салихом б. Абд ал-Куддусом, проповедовавшим, что мир имел два предвечных начала — Свет и Тьму, которые со временем смешались (Ибн ал-Муртада. Табакат, 46 — 47). Аргументированность его полемики способствовала обращению в ислам представителей других вероисповеданий (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 204; Ибн ал-Муртад а. Табакат, 44).
Ибн ал-Муртада (Табакат, 48) сообщает, что Абу-л-Хузайл в вопросе об имамате «принял сторону хашимитов», иными словами, считался шиитом, ибо «в то время каждый, кто предпочитал Али Усману, был шиитом» (там же). Этот же автор утверждает, что ежегодно Абу-л-Хузайл получал от правителя (ас-султан) 60 тыс. дирхамов, которые он раздавал своим приверженцам (там же, 49).
См.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 203 — 204; ал-Багдади. Тарих, 3, 366 — 370; ал-Багдади. Ал-Фарк, 121 — 130; Ибн ал-Муртада. Табакат, 44 — 49. Учение Абу-л-Хузайла подробно изложено также у ал-Хаййата (ал-Интисар, см. Указатель имен) и Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен).
11. Идрак — восприятие, чувственное или интеллектуальное познание. Средневековые арабские философы различали четыре вида познания: 1) идрак ал-хисс — чувственное познание, т. е. восприятие посредством одного из пяти органов чувств; 2) идрак ат-тахаййул — познание посредством воображения, представления; 3) идрак ал-вахм — познание посредством предположения, догадки; 4) идрак ал-акл — понимание разумом, умозрительное познание. Ср.: Gоiсhоn. Lexique, § 246, с. 123.
12. Taam — повиновение богу, действия или проявления повиновения, исполнение религиозных обязанностей, религиозная практика.
13. Ибадат — богослужение, выражающееся в соблюдении обрядов, обязанности общественного богослужения, включающие в себя омовение (очищение — тахара), ежедневную пятикратную молитву (салат), обязательную «милостыню» (закат), пост (саум), паломничество (хаджж), борьбу за веру (джихад). Ибадат представляет собой одну из пяти частей мусульманского права, зафиксированную в шариате. Исполнение этих религиозных обязанностей называется таат (см. выше). В арабской литературе ибадат и таат употребляются часто как синонимы.
14. Таватур — непрерывное следование преданию, относящемуся к словам и поступкам Мухаммеда, когда среди всех передатчиков этого предания нет ни одного, чей авторитет был бы сомнительным.
15. Йусуф б. Абдаллах Абу Йакуб аш-Шаххам — глава басрийских мутазилитов своего времени, искуснейший полемист, автор полемических трудов и комментариев к Корану, учитель ал-Джуббаи (о нем см. коммент. 49 к гл. 1). В правление халифа ал-Васика (227/842 — 232/847), распорядившегося назначить при каждом ведомстве по сбору хараджа инспектора-смотрителя (назир) из числа мутазилитов и людей непорочных и неподкупных для разбора жалоб, Абу Йакуб аш-Шаххам удостоился этой должности. Он умер около 267/880 г. в возрасте 80 лет. См.: Ибн ал-Муртада. Табакат, 71 — 72.
Другой ученик Абу-л-Хузайла — Исмеил б. Ибрахим Абу Усман ал-Адами был известен как теолог-полемист, знаток калама (Ибн ал-Муртада. Табакат, 58).
16. Абу Исхак Ибрахим б. Саййар ан-Наззам — мутазилитский теолог басрийской школы, создатель ряда философских теорий в исламе, учитель ал-Джахиза. В молодости он увлекался учениями натурфилософов и дуалистов и не избежал их влияния. Он знал сочинения Аристотеля, по памяти цитировал Тору, Евангелие, псалмы и комментарии к ним (Ибн ал-Муртада. Табакат, 50). Теоретик-полемист, ан-Наззам излагал свои философские и теологические теории не только в прозе, но и в стихах (Ибн ан-Надим Ал-Фихрист, 206; ал-Багдади. Тарих, 6, 97 — 98). Источники называют более тридцати сочинений ан-Наззама, в том числе «Опровержения» материалистов (асхаб ал-хайула), дуалистов, различных категорий «еретиков» (аснаф ал-мулхидин), джабаритов, мурджиитов. Значительная часть его сочинений содержала изложение философских учений о субстанции и акциденции, природе, движении, скачке, одноактности сотворения мира, сокрытии и взаимопроникновении сотворенных вещей [подробно эти учения рассмотрены в работе Д. Эберхардт (Еbеrhаrdt. Philosophie, 18 — 26, 32 — 48, 52 — 54, 108 — 124)], а также вопросов теологии и эсхатологии.
Сочинения ан-Наззама подверглись ожесточенной критике со стороны почти всех толков и школ ислама. Теологи-сунниты (в том числе Ал-Ашари, ал-Бакиллани), шииты, хариджиты, мутазилиты писали многочисленные «Опровержения» различных положений его учения (ал-Багдади. Ал-Фарк, 132 — 133). Ан-Наззам умер в 221/836 г.
17. Асхаб ал-кумун ва-з-зухур. Подробнее об этой теории ан-Наззама, его идейных предшественниках и единомышленниках см.: J. van Ess. Kumun. — EI, NE, 5, 385 — 386; Eberhardt. Philosophie, 108 — 125.
18. Речь идет о событиях, имевших место в долине ал-Худайбийа, частично входящей в «священную область Мекки» (см.: Йакут. Муджам, 2, 222). В 6/628 г. Мухаммед в сопровождении вооруженного отряда направился в Мекку, чтобы продемонстрировать мекканцам свою военную силу. Однако распространился слух о его смерти, и тогда он собрал своих сподвижников и принял от них присягу под «священным» деревом, стоявшим на месте языческого культа. Этот эпизод вошел в историю ислама как «день ал-Худайбии». В тот день Умар не рискнул вести паломников в Мекку, что впоследствии некоторые расценили как сомнение. См.: Н. Lammens. Hudaibiya.- EI, 2, 348-349. [195]
19. Суннитские авторы, оправдывая некоторые из этих действий Умара, отвергают остальные как клевету на него. Подробнее о деятельности Умара см.: G. Levi Delia Vida. Omar b. al-Khattab. — EI, 3, 1061 — 1063.
20. Арабские источники упоминают несколько мутазилитских теологов под нисбой ал-Асвари. Ал-Ашари (Макалат, 203, 555, 559) и ас-Самани [ал-Ансаб (1962), 1, 248, 250] называют асваритами приверженцев ал-Асвари. Согласно ал-Багдади (ал-Фарк, 151) и ал-Исфараини (ат-Табсир, 44 — 45), это Али ал-Асвари (ум. в 240/854 г.), эпоним одной из двадцати мутазилитских сект — асваритое. Первоначально он был последователем Абу-л-Хузай-ла ал-Аллафа, но затем принял учение Ибрахима ан-Наззама, сделав к нему «добавления». Некоторые авторы квалифицировали эти добавления как «заблуждения», ведущие к признанию «предельности» могущества Аллаха, а значит, и его самого.
Ибн ал-Муртада приводит рассказ о том, как нужда привела Али ал-Асвари в Багдад и ан-Наззам, дав ему тысячу динаров, посоветовал ему вернуться тотчас назад. Говорят, ан-Наззам опасался, что люди предпочтут Али ал-Асвари ему (Ибн ал-Муртада. Табакат, 72).
Этот же автор упоминает другого ал-Асвари — Мусу б. Саййара, который в течение тридцати лет составлял комментарий к Корану, так и не закончив его. Среди его слушателей были арабы и мавали, и «каждому он разъяснял на его языке» (там же, 60).
Мутазилитский ересиограф ан-Наши ал-Акбар (ум. в 293/906 г.), излагая расхождения среди мутазилитов относительно имамата, сообщает, что одна из трех категорий мутазилитов проповедовала учение об имамате «достойнейшего» (имам — учитель, наставник общины, а посему он должен быть достойнейшим из людей). Среди ведущих теологов этой группы автор называет (вместе с Абу-л-Хузайлом ал-Аллафом и Ибрахимом ан-Наззамом) Салиха б. «Амра ал-Асвари (см.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 51, 56).
21. Абу Лахаб («отец пламени») — прозвище дяди Мухаммеда (по отцу) и его ярого противника. Его настоящее имя — Абд ал-Узза б. Абд ал-Мутталиб. До самой смерти (ум. в первое десятилетие ислама, вскоре после битвы при Бадре) он был на стороне самых решительных противников Мухаммада в Мекке. В Коране есть намек на личное оскорбление: однажды Абу Лахаб схватил камень, замахнувшись на Мухаммеда. Жена Абу Лахаба, упомянутая в Коране, — сестра Абу Суфйана, предводителя врагов Мухаммеда в Мекке. Она поддерживала в муже ненависть к Мухаммеду и сама «бросала колючки на его дороге». Подробнее см.: М. W. Watt. Abu Lahab. — EI, NE, 1, 140 — 141.
22. Абу Джафар Мухаммад б. Абдаллах ал-Искафи — глава одной из багдадских групп мутазилитов-искафитов. Он родился в Самарканде, в молодости был портным. Родители запрещали ему учиться, требуя, чтобы он занимался доходным делом. Мутазилитский теолог Джафар б. Харб (о нем см. ниже) взял Мухаммеда к себе в Багдад, посылая его матери в качестве компенсации 20 дирхамов в месяц (Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 213).
Различные источники характеризуют Абу Джафара ал-Искафи как удивительно знающего, высоконравственного, благородного человека. Ораторское искусство ал-Искафи, его умение завораживать аудиторию было общепризнанным. Известны его диспуты со знатоком учений хариджитов ал-Хусайном б. Али ал-Керабиси (о нем см. коммент. 30 к гл. 4).
Абу Джафар ал-Искафи написал несколько десятков сочинений, преимущественно полемического содержания. Это — «Опровержения» учений других мутазилитских теологов (ан-Наззама, Бургуса и др.), антропоморфистов, джабаритов и т. д. Он отстаивал также мутавилитский догмат о сотворенности Корана и доказывал преимущественное право Али на имамат, за что некоторые авторы считали его шиитом (ал-Хаййат. Ал-Интисар, 76).
Абу Джа фар умер в 240/854 г.
Подробнее о нем и об учении искафитов см. также: [196] ал-АшариМакалат (см. Указатель имен); ал-Масуди. Мурудж, 6, 58, 7, 231; а л-Багдади. Ал-Фарк, 169 — 171; ал-Багдади. Тарих, 5, 416; ас-Самани. Ал-Ансаб (1962), 1, 234 — 235; Ибн ал-Муртада. Табакат, 78.
23. Джафар б. Мубашшир Абу Мухаммад ас-Сакафи — мутазилитский теолог и факих из Багдада, известный красноречием, набожностью и подвижничеством. Он был автором более 20 сочинений, главным образом полемических: «Опровержения» мурджиитов, джахмитов, рафидитов, антропоморфис-тов, «еретиков» (ахл ал-бида), мутазилитов (Ибн ан-Надим. Ал-Фих-рист, 208). Ибн Мубашшир вел ожесточенные диспуты со своим братом мухаддисом-хашвитом Ханашом. Эти диспуты приводили к вражде и ненависти между ними, так что они долго не разговаривали друг с другом (ал-Масуди. Мурудж, 5, 443).
Джафар б. Мубашшир ум. в 231/846 или 234/849 г.
См.: ал-Хаййат. Ал-Интисар, 63 — 64; ал-Масуди. Мурудж, 7, 231; ал-Багдади. Ал-Фарк, 168 — 169; ал-Багдади. Тарих, 7, 162; Ибн ал-Муртада. Табакат, 76 — 77.
Джафар б. Харб Абу-л-Фадл ал-Хамдани — знатный кахтанит (мин вуджухкахтан), глава багдадских мутазилитов, прославившийся воздержанием и благочестием, автор многочисленных трудов по каламу, которому он обучался в Басре у Абу-л-Хузайла ал-Аллафа. В конце жизни Джафар 6. Харб оставил свое поместье, все свое имущество и удалился от людей из-за того, что его отец стал приближенным правителя (мин асхаб ас-султан) (Ибн ал-Муртада. Табакат, 73).
Одно из своих сочинений Джафар б. Харб посвятил изложению основ мутазилитской догматики (Китаб ал-усул ал-хамс), на что ал-Багдади (ум. в 429/1037 г.) написал «опровержение» — Китаб ал-харб ала Ибн Харб («Война против Ибн Харба») (ал-Багдади. Ал-Фарк, 169).
Джафар б. Харб умер в 236/851 г. в возрасте 59 лет. См.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 213; ал-Масуди. Мурудж, 7, 231; ал-Багдади. Тарих, 7, 162 — 163.
Учение Джафара б. Харба наиболее полно изложено у ал-Хаййата (ал-Интисар, см. Указатель имен) и Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен). О роли Джафара б. Харба в истории мутазилитской ересиографии см.: W. Madelung. Fruehe mutazilitische Haeresiographie: das Kitab al-Usul des Gafar b. Harb — DI. Bd 57, 1980, H. 2, 220 — 236.
24. В раннем исламе термин зиндик (мн. ч. занадика) употреблялся в значении «манихей», «дуалист», а позже стал употребляться в более широком значении — «еретик». Подробнее см.: G. Vajda. Les zindiqs en pays dIslam au debut de la periode abbaside. — BSO. T. 17, 1938, 173 — 229; F r. Gabriel i. La «Zandaqa» au 1er siecle abbaside. — L'Elaboration de Ilslam. P., 1961, 23 — 38.
25. Ат-таукиф — разъяснение, интерпретация религиозного закона или предания, восходящего к Мухаммаду.
26. Мухаммад б. Шабиб Абу Бакр — глава одной из групп басрийских мурджиитов-кадаритов (подробнее об этом см. гл. 5 и коммент. 3 к ней). Ибн ал-Муртада, упоминая Мухаммеда б. Шабиба среди мутазилитов седьмого поколения, называет его автором большой книги «О единобожии», которая была отвергнута мутазилитами за признание ирджа?. В свое оправдание Мухаммад б. Шабиб сказал: «Я написал эту книгу об ирджа только ради вас, а что касается других, то я не говорю им этого» (Ибн ал-Муртада. Табакат, 71).
Абу Шимр ал-Ханафи — глава одной из групп басрийских мурджиитов-кадаритов (подробнее об этом см. гл. 5 и коммент. 11 к ней). Ибн ал-Муртада упоминает его среди мутазилитов шестого поколения и сообщает, что на одном из диспутов об ирджа, проходившем в собрании эмира Басры ал-Хасана б. Аййуба ал-Хашими, Абу Шимр не смог отстоять свои взгляды, в результате чего эмир отказался от учения об ирджа (Ибн ал-Муртада. Табакат, 57 — 58).
Муса (он же Мувайс, Мунис, Йунус) б. Имран ал-Факих — мутазилитский теолог шестого поколения, признававший ирджа (Ибн ал-Муртада. Табакат, 71).
27. Ахмад б. Йахйа Абу-л-Хусайн Ибн ар-Раванди — известный теолог, в течение жизни не раз менявший свои религиозно-политические взгляды. Родом из Мерверруда, он вырос в Багдаде, где стал приверженцем мутазилита Бишра б. ал-Мутамира (ум. в 210/825 г.) и его теологической школы. Свои первые сочинения Ибн ар-Раванди посвятил обоснованию и пропаганде мутазилитского вероучения. Позже он отошел от мутазилизма и стал, по мнению многих мусульманских авторов, «еретиком» (зиндик). Мутазилиты не только отреклись от него как своего единомышленника, но и обратились к властям (ас-султан) с просьбой убрать его. Ибн ар-Раванди был вынужден бежать и нашел убежище у некоего иудея в Куфе (Ибн ал-Муртада. Табакат, 92). Он умер в Багдаде в 245/859 г. в возрасте около сорока лет (ал-Масуди. Мурудж, 7, 257).
Автор сорока с лишним сочинений (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 216 — 217), Ибн ар-Раванди посвятил большую часть из них опровержению как мутазилитских, так и общемусульманских догматов. В свою очередь, мусульманские теологи разных направлений и школ (ал-Хаййат, Ал-Ашари, ал-Джуббаи и др.) написали немало «Опровержений» взглядов Ибн ар-Раванди. Благодаря этим «Опровержениям» (в первую очередь Китаб ал-интисар ал-Хаййата) сохранились отрывки из трех сочинений самого Ибн ар-Раванди (см.: Р. Кraus — [G. Vajda]. Ibn ar-Ravandi. — EI, NE, 3, 929 — 930). В частности, сохранились отрывки из его Китаб аз-зумурруд («Изумрудная книга»), в которых содержится критика пророчества, в том числе Мухаммеда, опровержение пророческих чудес и Корана, отвержение некоторых религиозных догм как не приемлемых разумом и т. п.
Ибн ал-Муртада (Табакат, 92), перечисляя сочинения Ибн ар-Раванди, раскрывает содержание некоторых из них. Так, Китаб ат-тадж была посвящена опровержению единобожников, Китаб ад-дамиг — опровержению Корана, Китаб ал-фарид — опровержению пророков.
Этот же автор утверждает, что Ибн ар-Раванди писал сочинения для иудеев, христиан, дуалистов и др., видимо зарабатывая на этом. Так, за трактат об имамате, написанный для рафидитов, он получил от последних тридцать динаров.
28. Различные источники упоминают эти две секты вместе, подчеркивая сходство в их учениях. Так, ас-Самани (ал-Ансаб, 1596), называя хадаситами группу мутазилитов, приверженцев ал-Фадла ал-Хадаси, отмечает их сходство с хабититами, в частности в порицании ими пророка, в предпочтении ими Абу Зарра ал-Гифари и т. д.
Согласно ал-Хаййату, Ибн Хаит (=Ахмад б. Хабит) и Фадл ал-Хазза («сапожник»), или ал-Хадда («погонщик верблюдов»), сначала считались приверженцами ан-Наззама, однако затем они «запутались» и были изгнаны из собраний мутазилитов. На Ибн Хаита донесли властям как на «еретика» (мулхид), и по распоряжению халифа ал-Васика над ним был установлен надзор. В правление этого халифа он и умер (ал-Хаййат. Ал-Интисар, 108 — 110).
Ал-Масуди (Мурудж, 3, 266) называет этого Ахмада б. Хаита среди «крайних» (гулат), «сторонников уполномочия и посредничества» (асхаб ат-тафвид ва-л-васаит), приверженцев учения о переселении душ (асхаб ат-танасух), т. е. среди тех, кого суннитские авторы не считают последователями ислама.
Ал-Багдади (ал-Фарк, 228, 277 — 278) называет Ахмада б. Хабита и ал-Фадла ал-Хадаси «дуалистами» и «магами», обвиняя их в том, что они проповедовали божественность Иисуса Христа. См. также: Сh. Pellat. Ahmad b. Habit.- EI, NE, 1, 280.
29. Ср.: ан-Наубахти. Шиитские секты, 138 — 146. Подробнее об этом см. Вступительную часть и коммент. 19 к ней.
30. Согласно ал-Багдади (ал-Фарк, 273, 275 — 276), это Ахмад б. Аййуб б. Бануш, ученик Ахмада б. Хабита, разошедшийся со своим учителем в представлении о способе переселения душ.
31. Представление об общинах животных заимствовано, видимо, из парсизма.
32. Бишр б. ал-Мутамир Абу Сахл ал-Хилали (ум. в 210/825 г.) — поэт, знаток генеалогий, глава багдадской школы мутазилитов. По навету противников он был посажен в тюрьму Харуном ар-Рашидом за приверженность к учению рафидитов (в данном случае тех, кто не признавал законность правления Абу Бакра и Умара). Однако Бишр опроверг в своих стихах, написанных в заключении, эти обвинения, отказавшись от «крайних рафидитов и тайных мурджиитов», признав правление Абу Бакра и Умара и отрекшись от Муавии, после чего халиф освободил его (Ибн ал-Муртада. Табакат, 52 — 53).
Бишр считается автором касиды в 300 листов (по другим сведениям, в 40 тыс. байтов), в которой он опровергал всех противников (Ибн ал-Муртада. Табакат, 52). Большая часть его прозаических сочинений также носила полемический характер. Это — «Опровержения» хариджитов, джабаритов, «еретиков», ведущих теологов других школ (Абу-л-Хузайла, ан-Наззама, Дирара, ал-Асамма и др.). Кроме того, отдельные сочинения Бишр б. ал-Мутамир посвятил изложению основных положений мутазилитской догматики, экзегетике, имамату (Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 205). Учение Бишра подробно изложено у Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен) и ал-Багдади (ал-Фарк, 156 — 159).
33. Ср.: Ал-Ашари. Макалат, 424, 603, где изложены мнения других «сторонников порождения» (асхаб ат-таваллуд). О критике этой теории суннитскими авторами см., например: ал-Багдади. Ал-Фарк, 157.
34. О различных категориях «божественных атрибутов», в том числе о «качествах сущности», или «субстанциональных качествах» (сифат аз-зат), и «качествах действия» (сифат ал-фил) см. гл. 3 и коммент. 2 к ней.
35. Ал-лутф — милость, особая благодать, которой обладает Аллах (ср.: Коран VI, 103; LXVII, 14, где раскрывается содержание одного из эпитетов Аллаха — ал-латиф). В этом вопросе мнение Бишра б. ал-Мутамира совпадало с мнением суннитов и расходилось с мнением остальных мутазилитов (ср.: ал-Ашари. Макалат, 574).
36. Муаммар б. Аббад Абу Амр ас-Сулами (ум. в 215/830 г.) — знаменитый ученый-схоласт, глава «сторонников идей» (асхаб ал-маани). Он родился в Басре, где проживали его соплеменники-сулаймиты, затем перебрался в Багдад и основал там свою школу. Его учениками были Бишр б. ал-Мутамир, Хишам б. Амр ал-Фувати, Абу-л-Хасан ал-Мадаини — известные впоследствии теологи. В Багдаде Муаммар слыл искусным полемистом, отчего Харун ар-Рашид, запрещавший вести теологические диспуты и сажавший за это теологов, все же был вынужден прибегнуть к его помощи: Муаммар был послан к правителю ас-Синда для ведения диспута (Ибн ал-Муртада. Табакат, 54 — 56).
Согласно Ибн ан-Надиму (ал-Фихрист, 207), Муаммар был автором книг об идеях (Китаб ал-ма-ани), свойствах и субстанциях, неделимой частице, возможности и др. Философские взгляды Муаммара (в частности, проблемы «человек», «природа», «движение» и др.) рассмотрены в работе Д. Эберхардт (Eberhardt. Philosophie) на основании многочисленных цитат из Макалат ал-Ашари. Материалы об учении Муаммара содержатся также у ал-Хаййата (ал-Интисар, см. Указатель имен) и ал-Багдади (ал-Фарк, 151 — 153), последний обвинял его в неверии прежде всего за то, что он не признавал участие Аллаха в сотворении свойств тел. См. также: Н. Daiber. Das theologisch-philosophische System des Muammar ibn Abbad as-Sulaml (gest. 830 n. Chr.). Beirut, Wiesbaden, 1975 (Beiruter Texte und Studien, Bd 19).
37. Мутазилиты признали аристотелевские категории «вид» (nau) и «род» (джине) чисто отвлеченными понятиями, которыми определяются вещественные предметы. Как отвлеченные понятия, эти категории не имеют реального и самостоятельного бытия и не могут существовать отдельно от чувственных предметов и вне их (Жузе. Мутазилиты, 144 — 145).
38. Абу Муса Иса б. Сабих (или Субайх) ал-Мурдар (ум. в 226/841 г.) — проповедник и распространитель мутазилитской догматики в Багдаде. Выходец из простых кругов, ал-Мурдар всю жизнь держался подальше от халифского двора и решительно осуждал всякое сотрудничество с властями (ал-Багдади. Ал-Фарк, 165). Перед смертью он завещал раздать беднякам все свое имущество. Тесным контактом с простыми людьми ал-Мурдар резко отличался от своих коллег — мутазилитов-интеллектуалов.
Согласно Ибн ан-Надиму (ал-Фихрист, 207), ал-Мурдар написал свыше 30 сочинений преимущественно полемического содержания. Это — «Опровержения» христиан, зороастрийцев, джабаритов, джахмитов и др. Его нападкам подвергались различные учения ведущих теологов-мутазилитов. Так, Абу-л-Хузайла он критиковал за учение об иссякании возможностей Аллаха, ан-Наззама — за учение о власти Аллаха над несправедливостью, Сумаму — за теорию познания и т. д. В свою очередь, сам ал-Мурдар подвергался нападкам и со стороны суннитов, и со стороны мутазилитов. Подробнее о нем см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 206 — 207; ал-Багдади. Ал-Фар , 164 — 166; Ибн ал-Муртада. Табакат, 70 — 71; I. van Ess. Eine Predigt des Mutaziliten Murdar. — BEO. T. 30, 1978, 307 — 318.
39. Ибрахим б. ас-Синди — оратор и проповедник, знаток поэзии и генеалогии, друг ал-Джахиза, который часто упоминал его в своих стихах. См.: Ch. Pellat. Ibrahim b. as-Sindi. — EI, NE, 3, 1014 — 1015.
40. Согласно Ибн ал-Муртада (Табакат, 77, 93), это Абу Зуфар Мухаммад б. Али ал-Макки, «имам Нишапура», встречавшийся с Абу-л-Хузайлом (ум. в 235/849 г.), Салихом ал-Асвари, Абу Мусой ал-Мурдаром (ум. в 226/ 841 г.). Ал-Ашари (Макалат, 157) упоминает его среди мутазилитов (Аббад б. Сулайман, Хишам ал-Фувати), которые отрицали определенное местопребывание Аллаха.
Мухаммад б. Сувайд в доступных нам источниках не упоминается.
41. Мусульманские теологи, усвоив иудео-христианское представление о «хранимой скрижали», утверждают, что существует «небесный» экземпляр Корана, книга вечного промысла божьего, в которой записаны судьбы всех созданий до дня воскресения.
42. Сумама б. Ашрас Абу Ман (или Абу Бишр) ан-Нумайри родом из Басры — знаменитый мутазилитский теолог, пользовавшийся огромным авторитетом у халифа ал-Мамуна (Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 207). При Харуне ар-Рашиде он был посажен в тюрьму за причастность к убийству Мухаммеда б. Сулаймана, по приказу которого отрубили руки Исе ат-Табари — мистику, единомышленнику Сумамы (Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 207; Ибн ал-Муртада. Табакат, 67). Со слов ал-Джахиза передавали, что Сумама напивался допьяна, обзывал «скотами» спешащих на молитву людей, пренебрежительно отзывался о пророке Мухаммеде (ал-Исфараини. Ат-Табсир, 48 — 49; Мец. Ренессанс, 174). Согласно ал-Багдади (ал-Фарк, 174 — 175), по доносу Сумамы халиф ал-Васик казнил видного военачальника Ахмада б. Насра ал-Хузаи ал-Марвази за отказ признать сотворенность Корана. В отмщение хузаиты убили самого Сумаму, когда тот прибыл в Мекку.
Ибн ан-Надим (ал-Фихрист, 208) приводит названия восьми сочинений Сумамы, в которых последний изложил свое учение о познании, вере, воскресении, сотворении вещей и т. д. Материалы из его трудов приводят ал-Хаййат (ал-Интисар, 25, 66, 67) и Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен), к которым восходят, видимо, сведения аш-Шахрастани. См. также: ал-Багдади. Тарих, 7, 145 — 148; И б н ал-Муртада. Табакат, 62 — 67.
43. Таб (мн. ч. тиба) — природа, природное свойство, естественная необходимость. По мнению Сумамы, сотворение мира — естественная необходимость, вытекающая из самой природы Бога-творца, а не произвольный акт Аллаха, которого могло и не быть. Исходя из этого, Сумама признавал вечность мира. Учение о «природе» занимало важное место в философских построениях Муаммара б. Аббада и ан-Наззама (ср.: Eberhardt. Philosophie, 49 — 54). Подробнее об этом см.: М. Вегnand. La critique de la notion de nature (tab) par la Kalam. — SI. T. 51, 1980, 59 — 105.
44. Хишам б. Амр аш-Шайбани ал-Фувати (ум. после 218/833 г.) — известный мутазилитский проповедник, автор полемических и теоретических трудов (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 214). Он родился в Басре и был учеником Абу-л-Хузайла, однако разошелся со своим учителем и в период правления ал-Мамуна перебрался в Багдад, где приобрел большое уважение знати и простого народа (Ибн ал-Муртада. Табакат, 61). Вместе с тем учение Хишама ал-Фувати подвергалось критике как со стороны представителей различных школ мутазилитов, так и со стороны суннитов. Ал-Багдади (ал-Фарк, 164) утверждал, что мусульманину дозволено убивать последователей Хишама ал-Фувати и брать их имущество, не опасаясь кровомщения.
Ан-Наши ал-Акбар (Масаил, 55, 56) выделяет хишамитов — приверженцев Хишама ал-Фувати в особую категорию мутазилитов, которые, признавая имамат «превосходящего» (ал-фадил), считали приемлемыми Али, Талху, аз-Зубайра и Аишу как единую общину, не отрекаясь ни от кого из них.
Различные аспекты учения Хишама ал-Фувати подробно изложены у ал-Хаййата (ал-Интисар, см. Указатель имен), Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен) и ал-Багдади (ал-Фарк, 159 — 164). См. также: Сh. Pellat. Hisam b. Amr al-Fuvati. — EI, NE, 3, 513.
45. Абд ар-Рахман б. Кайсан Абу Бакр ал-Асамм (ум. в 200 или 201/ /816-17 г.) — теолог-полемист басрийской школы мутазилитов, автор известного в свое время комментария к Корану (Ибн ал-Муртада. Табакат, 57). В юности Абд ар-Рахман (вместе с Муаммаром б. Аббадом, Хаф-сом ал-Фардом, Абу Шимром ал-Ханафи) был гуламом одного басрийского медика, который интересовался философией. В последней четверти II в. х. Абу Бакр ал-Асамм, будучи уже знаменитым теологом, основал в Басре собственный кружок, где проходили философско-теологические диспуты. Значительная часть сочинений ал-Асамма также носила полемический характер (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 214). Он критиковал антропоморфистов, рафидитов, зороастрийцев, иудеев и др. Как ярый противник безусловного предопределения, он постоянно нападал на джабаритов. Вместе с тем ал-Асамм не признавал один из основных догматов мутазилитов — учение о промежуточном состоянии между верой и неверием.
В вопросе об имамате он также занял особую позицию. Ан-Наши ал-Акбар (Масаил, 59 — 61) выделил асаммитов — приверженцев ал-Асамма — в отдельную категорию мутазилитов, которые допускали имамат «превзойденного» (ал-мафдул), отдавали предпочтение Абу Бакру, Умару, Абд ар-Рахману б. Ауфу и Усману перед Али и не признавали имамат последнего на том основании, что присяга ему была совершена без согласия общины, без «совета» (шура). Изложению своей теории имамата ал-Асамм посвятил несколько сочинений, прежде всего Китаб ал-имама («Книга об имамате») и Китаб ифтирак ал-умма ва-хтилаф аш-шийа («Раскол общины и разногласия партий»). Видимо, эти два сочинения ал-Асамма и цитируют ан-Наши ал-Акбар и Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен). См.: J. van Ess. Al-Asamm. — EI, NE, Suppl., 88 — 90.
46. Аббад б. Сулайман Абу Сахл ад-Дамри (ум. ок. 250/864 г.) — басрийский теолог-мутазилит, ученик Хишама ал-Фувати. Искусный полемист, Аббад б. Сулайман критиковал основные тенденции басрийской школы, полемизируя с Абу-л-Хузайлом, Ибн Куллабом и др. В своих сочинениях (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 215) он проповедовал вечность бога, утверждая, однако, что преходящие свойства не могут служить доказательством его существования. Сами свойства он делил на «вечные» и «действенные» (сифат ал-фи-л). Философско-теологические взгляды Аббада б. Сулаймана подробно изложены у Ал-Ашари (Макалат, см. Указатель имен). См. также: ал-Хаййат. Ал-Интисар, 69; ал-Багдади. Ал-Фарк, 161 — 162.
Различные положения учения Аббада б. Сулаймана подвергались критике со стороны мутазилитов. Так, Абу Али ал-Джуббаи (ум. в 303/915 г.) написал опровержение на книгу Аббада б. Сулаймана Китаб фи тафдил Аби Бакр («О предпочтении Абу Бакра»), а Абу Хашим ал-Джуббаи (ум. в 321/933 г.) написал опровержение на его книгу Китаб ал-абваб (Ибн ал-Муртада. Табакат, 77, 84, 101). См.: W. M. Watt. Abbad b. Sulayman. — EI, NE, 1, 5.
47. Амр б. Бахр Абу Усман ал-Джахиз (ум. в 255/869 г.) — знаменитый мутазилитский теолог, знаток преданий, лексикограф, экзегет, автор многих известных сочинений (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 208 — 212; ал-Багдади. Ал-Фарк, 175 — 178; Ибн ал-Муртада. Табакат, 67 — 70). Мировоззрение и творчество ал-Джахиза, ученика ал-Кади Абу Йусуфа и ан-Наззама, основательно исследованы зарубежными исламоведами (см., например: Сh. Pе11at. L'imamat dans la doctrine de Gahiz. — SI. T. 15, 1961, 23 — 52; G. Vajda. La connaissance naturelle de Dieu selon al-Gahiz critiquee par les mutazilites. — SI. T. 24, 1966, 19 — 33; M. Вегnand. Le savoir entre la volonte et la spontaneite selon an-Nazzam et al-Gahiz. — SI. T. 39, 1974, 25 — 57; I. Geries. Quelques aspects de la pensee mutazilite dal-Gahiz selon K. al-Hayawan. — SI. T. 52, 1980, 67 — 88; Сh. Pellat. Al-Gahiz heresiographe. — BEO. T. 30, 1978, 147 — 158).
48. Абд ар-Рахим б. Мухаммад Абу-л-Хусайн ал-Хаййат (ум., вероятно, в конце III/IX в.) — мутазилитский теолог багдадской школы, знаток догматических расхождений, автор многих полемических сочинений, в том числе Китаб ал-интисар (см. Библиографию). В этом сочинении ал-Хаййат излагает учения представителей различных мутазилитских школ, защищая их и опровергая «измышления» и «клевету» Ибн ар-Раванди. Сам ал-Хаййат расходился с мутазилитами и другими сектами ислама в вопросе о том, что представляет собой «несуществующее». По его мнению, всякое тело в состоянии небытия является телом. Ал-Хаййата и его последователей-хаййатитов называли мадумитами, поскольку они наделяли «несуществующее» (мадум) качествами существующих вещей (ал-Багдади. Ал-Фарк, 180). Некоторые мутазилиты (в частности, ал-Джуббаи) видели в этом признание вечности тел. См.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 179 — 180; Ибн ал-Муртада. Табакат, 85 — 88; ал-Хаййат. Ал-Интисар, XVIII — XXII.
Ученик ал-Хаййата, Абдаллах б. Ахмад Абу-л-Касим ал-Балхи, известный больше как ал-Каби (ум. в 317/929 или 319/931 г.), — большой знаток догматических расхождений в исламе, комментатор Корана и полемист, глава багдадской школы мутазилитов. Его учение нашло много приверженцев, особенно в Хорасане. Большой популярностью пользовались его полемические труды («Опровержения» Бургуса, Абу Али ал-Джуббаи, ар-Рази и др.) (см.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 219). Свои диспуты с теологами различных школ он изложил в книге Макалат Аби-л-Касим («Учение Абу-л-Касима»). См.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 181 — 182; Ибн ал-Муртада. Табакат, 88 — 89.
49. Мухаммад б. Абд ал-Ваххаб Абу Али ал-Джуббаи (235/850 — 303/915) — ученик Абу Йакуба аш-Шаххама (о нем см. коммент. 15 к гл. 1), блестящий полемист, глава басрийских мутазилитов. Учение ал-Джуббаи получило распространение также среди жителей Хузистана. Мусульманские ересиографы отмечали, что Абу Али ал-Джуббаи «преодолел и облегчил науку калама». Диспуты ал-Джуббаи с Ал-Ашари оказали влияние на формирование ашаритской догматики. См.: Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 217 — 218; ал-Багдади. Ал-Фарк, 183 — 184; Ибн ал-Муртада. Табакат, 80 — 85.
После смерти Абу Али ал-Джуббаи главой мутазилитов был признан его сын Абу Хашим ал-Джубба и. Еще во времена ал-Багдади (ум. 429/1037 г.) большинство мутазилитов придерживались учения Абу Хашима. Последние годы своей жизни Абу Хашим провел в Багдаде, там же он и умер в 321/933 г. (Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, 222; Ибн ал-Муртада. Табакат, 96). Согласно ал-Багдади (ал-Фарк, 185), последователей Абу Хашима называли также заммитами. Подробно об учении Абу Хашима см.: ал-Багдади. Ал-Фарк, 184 — 201. См. также: D. Gimаret. Materiaux pour une bibliographie des GubbaI. — JA. T. 264, 1976, fasc. 3, 4, 227-332.
50. Абд ал-Джаббар б. Ахмад Абу-л-Хасан ал-Хамазани (ум. в 415/1025 г.) — мутазилитский теолог и факих шафиитского толка, главная фигура последней стадии развития мутазилитской догматики. Автор огромного количества сочинений, известных на востоке и западе халифата, Абд ал-Джаббар был признан главным авторитетом и учителем (шайхом) мутазилитов. Знаменитый буидский вазир, покровитель мутазилитов ас-Сахиб Ибн Аббад (о нем см. Вступительную часть и коммент. 42 к ней) вызвал Абд ал-Джаббара из Багдада в Рей для преподавания калама и фикха, дав ему почетный титул ал-кади. Отсюда в последующей мутазилитской литературе его стали титуловать кади ал-кудат. Подробнее о нем и его трудах см.: Ибн ал-Муртада. Табакат, 112 — 113. О сохранившихся сочинениях Абд ал-Джаббара см.: S. M. Stеrn. Abd al-Djabbar b. Ahmad.- EI, NE, 1, 61.