42. Ал-Мутеваккиль (232-247 г.). Этот халиф отличался нетерпимостью и издал, начиная с 235 г., ряд указов направленных против зиммиев.
Об этих указах нам сообщают ал-Я'кубий, ат-Табарий, Евтихий, Ибн-Мискавейхи, Ибн-ал-Асир, ат-Туртуший, ал-Макризий, Ибн-ан-Накаш (стр. 120, 243-9, 286, 326, 395, 486-7, 657, 1359-63 пер.). Кроме того, мы пользовались сообщением Ренодо в его истоpии александрийских патриархов (Стр. 296-7. Ренодо много пользовался сочинением Севера-ибн-ал-Мукаффы (ум. 971 г. по Р. Х. = 360-1 хиджры). У него мы находим следующее: Рассказывает ('Амр, сын Матвея, несторианец, автор ***, теперь изданный в Риме), что в 238 г. хиджры, сначала в Сурраменра, любимом местопребывании халифа, церкви были разрушены и монастыри опустошены, дань христиан увеличена, запрещено принимать их на дворцовую и общественную службу; оттуда и из других городов священники и диаконы были изгнаны, запрещено совершать литургию, ездить христианам на лошадях, надевать цветное платье, ходить без отличия, носимого ими на рукавах вместо запястий, выходить на улицу в пятницу, день праздничный для мусульман, учить детей арабской письменности (literas Arabicas), доводить до слуха мусульман голоса поющих псалмы. В силу этого указа разрушено много монастырей, между прочим, Св. Иоанна и Кириака, куда стекалось множество на праздник Вербный; могилы сровнены с землей, кости некоторых почитаемых у несториан святых, выброшены в pекy). Из этих авторов Ибн-ал-Асир только списывает ат-Табария; поэтому мы его оставляем в стороне. Сообщение Ибн-Мискавейхи почти вполне совпадает с текстом ат-Табария (стр. 243-4 пер.), отличаясь от него ничтожными сокращениями и одним только условием, которого нет у ат-Табария, так что, либо Ибн-Мискавейхи списал его, либо у них один и тот же общий источник. Сообщение ал-Макризия настолько совпадает [779] с текстом ат-Табария, что заимствование несомненно, но это заимствование не прямое, а через посредство ал-Мекина, в напечатанном тексте которого нет, однако, данного рассказа: он опущен. Известие ат-Туртушия кратко, неполно. Сообщение Евтихия только немного полнее. Затем редакции ал-Я'кубия, ат-Таба-рия, Ибн-ан-Наккаша и Ренодо исходят из различных источников.
Во всех этих сообщениях можно насчитать 23 предписания или запрещения:
1. Носить тайлесаны желтого цвета. — 2. Носить кушаки. —3. Ездить только на ослах и мулах. — 4. Пользоваться только деревянными стременами. — 5. К седлам прицеплять шары. — 6. На калансувах носить пуговицы. — 7. На платьях носить заплаты. — 8. Над входами в дома поместить изображение чертей. — 9. Женщины должны носить изары желтые. — 10 Зиммиев на службу не принимать. — 11. Церкви новопостроенные разрушить. — 12. Запретить возводить церкви вновь. — 13. Отобрать 1/10 часть домов для устройства мечетей и площадей. —14. Детям зиммиев не учиться у магометан. — 16. Крестов и свечей по праздникам не выносить. — 16. Сравнять могилы зиммиев с землей. — 17. При входе в баню надевать колокольчик. — 18. Увеличить поголовную подать. — 19. Не брать в услужение мусульман. — 20. Изгнать священников из городов. — 21. Запретить служить литургию. — 22. По Пятницам не выходить на улицы. — 23. Не петь громогласно.
Из этих предписаний имеются:
У ал-Я'кубия: №№ 1, 3, 4, 5, 8, 10, 11, 12.
У ат-Табария: №№ 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16. [780]
У Евтихия: №№ 3, 4, 5, 7, 8.
У Ибн-Мискавейхи: №№ 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17.
У ал-Макризия: №№ 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16.
У Ибн-ан-Наккаша: №№ 1, 4, 10, 11, 17, 18, 19.
У Ренодо; №№ 1, 3, 10, 11, 14, 16, 18, 20, 21, 22, 23.
Итого, у ал-Я'кубия — 8 предписаний, у ат-Табария — 15; у Ибн-Мискавейхи — 14; у ал-Макризия — 14; у Ибн-ан-Наккаша — 7; у Ренодо — 11 (См. прилагаемую таблицу).
Но у всех писателей предписания тождественны. Условие № 1 — носить желтые тайлесаны; у Ибн-Мискавейхи — надевать желтое; у Ибн-ан-Наккаша — носить желтое платье и не носить белого; у Ренодо — не надевать цветного платья. По ат-Табарию, в 239 г. добавлено: носить желтые наручники (Это добавление нами не совсем верно переведено: носить локтевые части кабы и дурры желтого цвета (стр. 249, 487, 657-8 пер.). В тексте: ***. Слово *** означает часть руки от локтя до запястья (локтевая часть руки). Настоящий перевод дает текст Ренодо: no absque nota, quaт in brachiis armillarum loco deferrent, prodirent); это добавление есть еще у ал-Макризия и у Ренодо.
Условие № 6 — носить на калансуве пуговицы; у Ибн-Мискавейхи — изменить калансувы.
Условие № 8 — изображение чертей; у Евтихия: — а по другому списку: свиней и обезъян.
Условие № 10 — не принимать на государственную службу; у ат-Табария и Ибн-Мискавейхи: в учреждения, решения которых касаются мусульман; у Ибн-ан-Наккаша: ни на государственную, ни на частную службу; у Ренодо: ни на дворцовую (aulica officia), ни на общественную (publica) службу. [781]
Условие № 17 — при входе в бани носить колокольчик; у Ибн-ан-Наккаша — иметь особые бани.
Условие № 18 — У Ибн-ан-Наккаша: удвоить поголовную подать; у Ренодо — увеличить.
Ат-Табарий говорит об указах ал-Мутеваккиля против зиммиев под 235 и 239 г. У него указ 239 г. является добавлением к предписаниям 235 г. Остальные писатели, кроме ал-Макризия, все сообщаемые ими предписания относят к одному 235 г. (Ренодо к 238 г.) или не дают даты. Таким образом у них сведены в одно меры различных годов, 235 и 239 (Ал-Я'кубий об указах говорит в двух местах. Сначала под 235 г., а предписания № 10, 11, 12 сообщаются позже, после известий о разделе государства между сыновьями ал-Мутеваккиля (в 235 г. по ат-Табарию, SIII, 1394) и перед известием о кончине Исхака-ибн-Ибрахима (в 235 г. по ат-Табарию, SIII, 1403), но без даты. Так что по его тексту указы издавались дважды, но в одном и том же году (см. изд. Ноutsma, II, стр. 594-5)). Ат-Табарий дает текст указа ал-Мутеваккиля под 235 г., но в нем мы находим не все предписания, сообщенные до этого у ат-Табария, как изданные в 235 г.; в указе не хватает №№ 3, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16. Заключить ли отсюда, что ат-Табарий ошибается, перечисляя под 235 г. ряд мер, не упомянутых в указе? Или же предположить, что выписанный им подлинный указ — только один из нескольких, дословно им не приводимых?
Некоторые предписания ал-Мутеваккиля, сообщаемые ат-Табарием под 235 г., но отсутствующие в тексте указа, мы находим у современника ат-Табария, у ал-Я'кубия. Таковы №№ 8, 10, 11; № 8 есть у Евтихия и ат-Туртушия; № 10 есть у ат-Туртушия и Ибн-ан-Наккаша. Их сообщения, а в особенности наиболее ценное из них ал-Я'кубия, убеждают нас, [782] что помимо мер, перечисленных в указе 235 г., были предписаны еще и другие. Это подтверждает и текст Ренодо, у которого есть предписания № 10, 11, 16, не вошедшие в текст указа 235 г.
Если почти все авторы, за исключением ат-Табария и ал-Макризия, объединяют изданные в различное время предписания под одним годом — с целью сократить изложение, или же потому, что в их источниках были краткие сведения — то так же мог поступить и ат-Табарий. У него мог быть в руках один только подлинный указ, а об остальных лишь сведения, или же он не желал растянуть свое сочинение помещением всех подлинных указов. Что его список (не указ) мер 235 г. сборный, доказывает помещение в нем предписаний № 8 и 11, отсутствующих в указе, но самим ат-Табарием отнесенных в дальнейшем его изложении к 239 г. Если перечисленные ат-Табарием меры были предписаны не одним, а несколькими указами, то не относятся ли эти указы к разным годам? Сам ат-Табарий дает два года: 235 и 239. Эта последняя дата подтверждается известием Ренодо, у которого указан 238 г. (по ат-Табарию указы 239 г.были изданы в Мухарреме и Сафаре). Евтихий даты не дает, но, по его словам, предписания ал-Мутеваккиля были вызваны его гневом на врача Бахтишу. По ат-Табарию (SIII, 1437, 1447), Бахтишу был сослан в Бахрейн в 244 ., а в Раджебе 245 г. получил 150 ударов, закован в цепи и посажен в подземелье. Евтихий ошибочно связывает с этой опалой все передаваемые им предписания против зиммиев — некоторые из них есть в указе 235 г.; но возможно, что опала врача вызвала некоторые дополнительные [783] меры. К этому же 245 г. относится сообщаемый Ибн-ан-Наккашем (но не датированный им) случай, на который он указывает как на одну из причин гонения на зиммиев.
Если сравнить список мер 235 г. ат-Табария с указом того же года, то окажется, что в указ вошли болеe мягкие предписания (особенности одеяния); остальные суровее. В 239 г. были сделаны, по ат-Табарию, добавления, не исчерпывающие, однако, списка 235 г. Наиболее строгих мер — вывесить у входов в дома изображения чертей, отобрать 1/10 домов зиммиев, сравнять их могилы с землей и др. — нет ни в указе 235 г., ни в указах 239 (по ат-Табарию). Мы думаем, что эти последние меры относятся к 245 г., ко времени опалы Бахтишу, которую Евтихий считает причиной всего гонения.
Сравнивая текст указа 235 г., по ат-Табарию, с сообщением Ренодо под 238 г., мы замечаем, что ни одно из предписаний указа 235 г. не упомянуто в сообщении Ренодо. За то у этого последнего есть все три предписания (№ 1, 3, 11), относимые ат-Табарием к 239 г. и, кроме того, несколько предписаний (№ 10, 14, 16), вошедших в сборный список ат-Табария, но не в указ 235 г. Сообщение Ренодо нисколько не противоречит ни указу 235 г., ни указам 239 г. ат-Табария.
Ибн-ан-Наккаш сообщает нам об одном происшествии при дворе халифа, которое вызвало гонение на зиммиев (стр. 1359 и след. перев.). У ат-Табария имеется весьма схожий, но далеко не тождественный рассказ (Т. SIII, 1440-7). Оба писателя говорят, без сомнения, об одном и том же событии. У обоих некий служащий (по ат-Табарию, [784] Неджах-ибн-Салама; по Ибн-ан-Наккашу, Салама-ибн-Са'д) сообщает ал-Мутеваккилю о хищениях чиновников. У Ибн-ан-Наккаша названы те же лица, как и у ат-Табария: Хасан-ибн-Махлад, Ахмед-ибн-Исма'ил (Т. Исра'ил), Муса-ибн-'Абд-ал-Мелик, Меймун-ибн-Харун (Т. Ибрахим), Мухаммед-ибн-Муса. У обоих авторов посредником между обвинителем и обвиненными выступает 'Убейдулла-ибн-Яхъя, визирь ал-Мутеваккиля; обвинитель ссылается на свое опьянение, после чего 'Убейдулла отправляется к халифу с письменным отказом обвинителя от обвинения.
Но Ибн-ан-Наккаш, не давая даты, помещает свой рассказ в пояснениях о причиаах гонения на зиммиев в 235 г., прибавляет к нему еще несколько случаев и затем уже говорит об указе ал-Мутеваккиля, который является как бы последствием изложенных у Ибн-ан-Наккаша происшествий. Между тем ат-Табарий помещает свой рассказ под 245 годом и дает точную дату смерти Неджаха: Понедельник 22-го Зу-л-Ка'ды 245 г. (По таблицам Wuestenfeld'a верно. У ал-Я'кубия (изд. Houtsma, II, стр. 601) только 7 строчек; он относит смерть Неджаха к Зу-л-Ка'де 246 г.). Из двух авторов следует предпочесть ат-Табария; у Ибн-ан-Наккаша анахронизм. По смыслу его изложения, этот случай предшествовал указам 235 г. (Далее Ибн-ан-Наккаш говорит о хаджже ал-Мутеваккиля (стр. 1362 перев.). По ат-Табарию и Ибн-ал-Acиpy, ал-Мутеваккиль во время своего царствования хаджжа не совершал).
Ибн-ан-Наккаш говорит, что Салама-ибн-Са'д (Неджах-ибн-Салама ат-Табария) был христианин и оклеветал чиновников мусульман с целью вытеснить их со службы и заместить своими единоверцами. Из текста ат-Табария не видно, чтобы [785] обвинения Неджаха были клеветой; он предлагает халифу обычную еще со времени Омейядов сделку: выдать ему таких-то головой с условием выжать от них и внести в казну столько-то. Не видно, по ат-Табарию, чтобы Неджах-ибн-Салама был христианином; его сыновей зовут: Мухаммед Абу-л-Фарадж и Ахмед Абу-Мухаммед; его секретарь — Исхак-ибн-Мас'уд, его приверженец — 'Абдулла-ибн-Махлад. Эти люди могли быть и христианами и мусульманами (Имена христиан по ат-Табарию: Дулейль-ибн-Я'куб, 'Алий-ибн-Раббан, Ибрахим-ибн-Джунейд, ал-Хейсам-ибн-Халид, Са'дун-ибн-'Алий, 'Абдулла, Ахмед, Бишр, Харун, ал-Хусейн-ибн-'Амр, Наср-ибн-Харун (стр. 1401-4 перев.)). Запрещения принимать на службу христиан нет ни в тексте указа 235 г., ни в указах 239 г. (по ат-Табарию). Оно имеется в сборных списках запрещений ал-Я'кубия, ат-Табария, Ибн-Мискавейхи, ат-Туртушия, ал-Макризия, Ибн-ан-Наккаша и у Ренодо (под 238 г.). С другой стороны мы читаем у ат-Табария (стр. 1402 перев.), что в 245 г. халиф поручил христианину Дулейлю-ибн-Я'кубу распоряжаться большой суммой, назначенной для прорытия канала; до 244 г. ал-Мутеваккиль сохранял христианина врача Бахтишу. При смерти ал-Мутеваккиля его хранитель ковров был Эйюб-ибн-Сулейман, христианин (Macoudi, Prairies d'or VII, 292). Поэтому вполне возможно, что и Неджах-ибн-Салама был христианин (по ат-Табарию он был начальником государственной канцелярии и контроля). В таком случае запрещение принимать зиммиев на службу было издано не ранее 245 г. В Египте христиане, служившие при нильском водомере, были уволены в 247 г. (Ал-Киндий у ал-Макризия, стр. 666 пер.). [786]
Насколько можно судить по вышеизложенному, указов ал-Мутеваккиля было несколько, изданных в различные годы. Основанием для такого заключения являются следующие данные:
1. У ат-Табария в указе 235 г. только часть предписаний списка, помещенного под тем же годом.
2. У него же под 239 г. дополнительные предписания, изданные в два приема, в Myxappeме и Сафаре и, отдельно от них, еще предписание о разрушении церквей.
3. Невзирая на запрещение в списке ат-Табария 235 г. не принимать зиммиев на службу, они служили до 244-5 годов, даже позже, и пользовались доверием халифа.
4. Из текста Евтихия следует, что перечисленные им меры, соответствующие мерам отчасти 235, отчасти 239 г. (по ат-Табарию), были объявлены лишь в 244 или 245 г.
5. Ренодо относит к 238 г. меры, которых нет в указе 235 г., по ат-Табарию, но которые находятся у этого последнего частью под 239 г., частью в сборном списке 235 г., а частью у него отсутствуют.
6. Хотя Ибн-ан-Наккаш относит указы ал-Мутеваккиля к 235 г. но один из случаев, вызвавших, по его мнению, преследование христиан, произошел, по свидетельству ат-Табария и ал-Я'кубия, в 245 (или 246) году.
7. В указе 235 г. перечислены наиболее мягкие предписания; под 239 г. (у ат-Табария) более строгие. Самые строгие должны были быть изданы еще позже.
Главной причиной гонения на христиан Ибн-ан-Наккаш считает их обидное для магометан преобладание при дворе и в управлении. Зависть и [787] вражда магометан к зиммиям без сомнения поддерживались и раздувались фанатиками факихами, из которых даже наименее строгие (ханефиты) уже давно требовали ограничения прав зиммиев (Абу-Юсуф). Ближайшие причины или поводы, помимо случаев сообщаемых Ибн-ан-Наккашем, ускользают от нас. Мы отметим только следующие совпадения. В 235 г. первые указы о зиммиях, а в 236 г. разрушение гробницы Хусейна (T. SIII, 1407 г.), что указывает на усиление суннитской нетерпимости. В конце 238 г. осада Дамиетты византийцами (9 Зу-л-Хиджжа) (А.А.Васильев. Византия и арабы. СПБ, 1900, стр. 170), а в 239 г. (начиная с Мухаррема) новые предписания относительно зиммиев. В 245 г. неожиданный поход Греков на Самосату (Ibid. 185), а в 245 или 246 меры против зиммиев (по Евтихию).
По Евтихию (стр. 284 перев.), христиане до ал-Мутеваккиля носили черное платье, т. е. состояли на государственной службе. Ас-Суютий говорит (стр. 715 перев.), что этот халиф первый приказал христианам и евреям носить особые платья. Из этих сообщений мы заключаем, что ограничительные меры против зиммиев до 235 г. не были мерами ни всеобщими, ни установившимися, а лишь местными и временными, случайными, а не постоянными.
Мы видели, что несмотря на указы, некоторые христиане находились на службе до конца царствования ал-Мутеваккиля. Они служили и до 235 г. По ат-Табарию (стр. 1401-2 перев.) несколько христиан были в 233 г. привлечены к ответственности за казнокрадство. Тот же писатель дает нам сведения о христианине Дулейле-ибн-Я'кубе, который был в [788] 220 г. при дворе ал-Му'тасима контролером, служил в 245 и 250 г. секретарем Буги и пользовался доверием ал-Мутеваккиля; yпpaвляющий имением турка Итаха был, в 235 г., христианин Кудама-ибн-Зияд.
Ко времени ал-Мутеваккиля относятся еще следyющие события.
В 237 г. трехдневный пожар опустошил город 'Аскалан (Ибн-Тагриберди, стр. 697 перев.)
В 239 г. в Палестине произошло сильное землетрясение. Обвалилась часть горы над ат-Табарией (ibid.).
В 240 г. ал-Мутеваккиль отправил в Дамаск и Урдунн в качестве заведующего хараджем Ахмеда-ибн-Мухаммеда-ибн-ал-Мудаббира для более правильного обложения земель и водворения порядка (ал-Я'кубий, стр. 121 перев.).
В 241 г. снова возмутились жители Химса, уже бунтовавшие в 240 г., против своего нового правителя, Мухаммеда-ибн-'Абдавейхи, заведывавшего сбором податей и, без сомнения, притеснявшего население (Ат-Табарий говорит, что он “натворил чудес”). В восстании принимали участие христиане. На подмогу Мухаммеду были отправлены гарнизоны Дамаска и Рамлы. Халиф приказал разрушить храмы и церкви Химса, присоединить к мечети прилегающую к ней церковь и выгнать всех, до последнего, христиан из города (ат-Табарий, стр. 488 перев.). Причина гонения — восстание, вызванное злоупотреблениями при сборе податей.
В 241 г. скончался в Багдаде известный законовед, Ахмед-ибн-Ханбаль, который славился своей [789] праведной и воздержной жизнью. В похоронном шествии принимали участие магометане, евреи, христиане и огнепоклонники (ан-Нававий, стр. 570 перев.). Отсюда мы заключаем, что отношение между магометанами и зиммиями были не так обострены, как можно было бы предполагать в виду известных указов.
В 10-м году правления ал-Мутеваккиля (=241 г.) патриархом иерусалимским был назначен Сельмун-ибн-Зеркун (Евтихий, стр. 286 перев.).
В 244 г. ал-Мутеваккиль пробыл 2 месяца в Дамаске. Он намеревался остаться в этом городе навсегда и перевести в него государственные канцелярии. Но климат Дамаска не понравился ему, и он уехал (T. SIII, 1436). Ко времени пребывания ал-Мутеваккиля в Дамаске относится рассказ Абу-л-Фараджа ал-Испахания (стр. 906-7 перев.) о посещении халифом древнего монастыря при Русафе.
В 244 г. патриархом иерусалимским был назначен Козьма (ал-Мекин, стр. 561 перев.).
В 246 г. по просьбe Самаритян, жителей Бейт-Мамы в округе Набулусском, их харадж был уменьшен с пяти до трех динаров (ал-Белазурий, Якут, стр. 88, 994 перев.).
В 247 г. часть флота была сосредоточена в 'Акке (ал-Белазурий, стр. 54 перев.).
С 285 г. в Иерусалиме поселился Мухаммед-ибн-Керрам, глава секты керрамитов. Сначала он имел успех, но позже народ отшатнулся от него. Он умер в 255 г. и похоронен при воротах Иерихонских (Муджир-ад-дин, ал-Макризий, стр. 1256-7; 667 перев.). [790]
В 248 г., годом позже ал-Мутеваккиля, скончался ал-Мазиний, который рассказывает, что монахи монастыря при Бусре владели более чистым, чем кто-либо, арабским языком (Якут, стр. 1024 перев.).