5. Абу-Ханифа ад-Дейнаверий. Об этом писателе у нас имеются лишь весьма скудные биографические сведения. С другой стороны переведенные нами отрывки слишком малочисленны и кратки, чтобы [29] послужить прочным основанием для суждения о направлении нашего автора. Тем не менее мы можем с некоторой достоверностью утверждать, что Абу-Ханифа был шиит; на это указывает его происхождение, а также та речь, которую он влагает в уста Шурахбиля (стр. 92) во время его объезда Сирии с целью восстановить народ против 'Алия. Шурахбиль прямо говорит, что халифа 'Османа убил 'Алий; между тем невероятно, чтобы таково было и мнение Абу-Ханифы, который, однако, ничего нам не сообщает об убиении 'Османа, ограничиваясь словами: затем был убит 'Осман (*** изд. В.Гиргаса, Лейден,1-88,стр. **). Поклонник 'Османа изложил бы подробнее трагическую кончину престарелого халифа. Из распоряжений 'Османа наш автор сообщает главным образом о назначении правителями родственников халифа (Ibid. ***, **), что было одной из причин восстания против него, а избрание халифом 'Алия передает в таких выражениях и сопровождает такой речью 'Алия, что читателю остается признать 'Алия вполне законным халифом, а его противников — бунтовщиками. В таком случае влагаемая Абу-Ханифой в уста Шурахбиля речь имеет целью показать недобросовестность омейядов.
По отзыву Мюллера (Litterarisches Centralblatt, 1889, № 18), Абу-Ханифа совершено независим от ат-Табария и дает богатый материал для истории древней Пepcии и для времен омейядов. Нолдеке (Ibid, и Noldeke, Sasaniden, 1879, стр. XXVI) замечает, что наш автор много черпал из романоподобных сочинений, а Ван Гельдер (Litter. Centr. loc. cit.) приходит к заключению, что когда Абу-Ханифа [30] расходится с ат-Табарием или дополняет его, то почти всегда уклоняется от истины и справедливости.
Ни иснадов, ни указания источников в помещенных здесь отрывках у Абу-Ханифы нет.