Сиерра-Леона в Африке.

В числе прекраснейших памятников нашего времени должно полагать опыты, уничтожить торг Неграми, и заведения в Сиерре-Леоне.

Гренвиль Шарп, частный человек в Лондоне, (потомство не забудет имени сего доброго человека) сжалился над одним оставленным, больным мальчиком из Негров, которого он увидел в Лондоне в самом плачевном состоянии. Он начал его лечить. Лишь только мальчик выздоровел, то явился Капитан одного невольнического корабля и взял несчастного к себе, потому что он был его невольником. Человеколюбивый Шарп пошел против него в суд. Дабы спасти своего черного питомца, посвятил он себя изучению и исследованию Британских прав, и защищал свое дело против славных притязаний невольничества. Известно, сколько шуму наделала в Англии и вне оной сия тяжба, столь же для человечества благородная, как и бесчестная. Известно, что Гренвиль Шарп одержал победу в 1771 году. Известно, что Шарп [492] посвятил всю жизнь свою решению задачи, уничтожишь гнусный торг Неграми невольниками; что он соединился с Квакерами в Северной Америке, которые давно уже трудились с истинно Христианскою ревностию над освобождением Негров; что он, для достижения благородной своей цели, соединился с сильным Вильберфорсом, благородным Кларксоном, Юнгом, Торнтоном, Миддлетоном и другими; что сие великое дело становилось человечеству более и более известным; что Квакеры Пенсильванские первые уничтожили торг невольниками; что Дания в 1801 году, а потом и все Северо-Американские Штаты последовали славному примеру Пенсильвании; что 6-го Июня 1807-го года и Британский Парламент согласился прекратить торг Неграми, и Король 14-го Мая 1811-го года обратил определение обеих Палат в Государственный закон; что в Парижском мире 30-го Мая 1814-го года постановлено было, чтоб и Французский торг Неграми был уничтожен до 1819-го года; что Король Нидерландский определением от 15-го Июля 1814-го года запретил кораблям своих владений заниматься сим гнусным ремеслом. Известно, сколь благородно Англия поступала с того времени для истребления в человечестве [493] постыдного пятна, которое осуждено и уничтожено объявлением всех Союзных Держав на Венском конгресе (в Январе 1815) и прибавлением к Парижскому миру (21-го Ноября 1815).

Только Короли Португальский и Испанский дозволили продолжаться торгу Неграми, хотя и они приступили к заключениям Венского Конгресса. В Кубе и Бразилии отправляют еще и поныне сие ремесло, с некоторою однако робостию, ибо Британцы мужественно удерживают морское свое право. В публичных ведомостях последних годов неоднократно было объявляемо, как Британские начальники морских судов ловили Испанских и Португальских похитителей людей и лишали их добычи (Еще в 1816 году недалеко от. Сиерры-Леоны пять Испанских, Португальских и Американских кораблей с 1465 Неграми, и в том же году 25 Испанских невольнических судов со всем грузом, шедших в Гаванну, были взяты Англичанами, а невольники освобождены.). Многие из Негров, освобожденных таким образом, привезены в человеколюбивые заведения Сиерры-Леоны. [494]

В то время, когда почтенный Гренвиль Шарп, Вильберфорс и другие их товарищи начали трудную борьбу против Европейского варварства, присоединились к ним некоторые человеколюбивые мужи из Шведов. Надлежало доставить освобожденным, бедным, лишенным пропитания Неграм — убежище, их детям училища. Надлежало для сего избрать климат, соответствующий природе Негров. Многие Шведы, из лучших Естествоиспытателей, под руководством почтенного Вадстрема, ездили на сей конец осматривать западный берег Африки.

Выбрали окрестности мыса Сиерры-Леоны: это высокая, приятная, плодоносная земля, каковые находятся между тропиками. Сила жаркого пояса, на 8 и на 10 градусов к северу от Экватора, вспомоществуемая близостию моря, гор и большими реками, является там чудесным образом в многообразных растениях и животных. Там отечество адансонии, дерева исполинского, под ветвями коего стоит целая деревня. Леса изобилуют там газеллами и обезьянами и разноцветными птицами самых блестящих цветов; там водятся слоны, буйволы, дикие кабаны, антелопы, леопарды, гиенны, львы и большие змеи. Там свирепствуют [495] ужасные электрические бури: небо при нестерпимом жаре совершенно помрачается, вся природа лежит в безмолвном расслаблении, и внезапно страшная буря, сопровождаемая громом, молниею и проливным дождем, вырывает с корнями деревья, срывает корабли с якорей и уносит за собою хижины. Там, после дождливого времени, дует сухой гарматтан, который грозит втянуть в себя вдруг всю сырость земли и атмосферы, иссушает озера, домы и корабли, так что между досками делаются щели шириною в ладонь, умерщвляет людей и животных.

Хотя сей пояс был неблагоприятен для Европейских поселенцев, особливо потому, что они не отказывались от обыкновенной своей питательной пищи и горячих напитков; однако Общество друзей человечества в Лондоне, под начальством Шарпа и Вильберфорса, определило основать там поселение и училище для освобожденных Негров. Оно отправило туда деятельного Томпсона, который купил у тамошнего Короля Негров, Томаса, при мысе Сиерре-Леоне, землю в 256.000 десятин. Таким образом в 1787 году, на возвышении неподалеку от Французского залива, называемого ныне Георгиевым, построен был город, который Томпсон [496] немедленно населил четырьмя стами освобожденных Негров. Он получил название Фритоун (Freetown, свободный город). Вскоре потом и на противулежащем острове Малом Буламе (с 1792 года) стали покупать участки земли для поселения и заводить на них колонии.

Хотя торговля тамошними произведениями и оборот с природными жителями составляли в первые годы несколько миллионов франков и впредь обещали большие выгоды, так что сие поселение можно было довести до того, чтоб оно само себя содержало, однако надлежало преодолеть большие трудности. Ибо иногда освобожденные Негры обращались в бегство, иногда приходили соседственные дикие народы и похищали людей, съестные припасы, утварь и другие потребности колонии; иногда разрушались приятные надежды несогласием начальников, или болезнями и моровыми поветриями.

Великодушный Гренвиль Шарп, снабдивший поселение безденежно скотом, земледельческими орудиями, даже одеждою и другими потребностями, не терял бодрости ни от какой неудачи. Он пожертвовал знатною частию своего имения, чтобы дать сему делу надлежащий ход, и поощрял Общество своим примером к [497] большим пожертвованиям, Британское Правительство дало также вспомоществование, а обществу, под названием Общества Георгиева залива или Сиерры-Леоны, предоставило важное право вести Африканскую береговую торговлю.

Сие приобрело оному общее доверие. Акции общества в 50 фунтов стерлингов вскоре были разобраны: таким образом в 1792 году собрано было 500.000 ф. стерлингов. Сим капиталом можно было дать благородному делу новую жизнь, что и последовало.

Купили еще земли, особливо на острове Буламе; приняли особые корабли в службу Общества; увеличили число поселенцев многими освобожденными из Америки Неграми; снабдили колонию всем нужным; посылали даже туда из Англии изготовленные домы; Построили церковь, магазины, укрепления; отправили туда духовных особ и лекарей; дали новому поселению приличное образование или конституцию.

Сие образование составил Гренвиль Шарп по примеру тех первоначальных учреждений, из которых произошли многие нынешние конституции в Европе, и которые известны только из законов Англосаксов, Франков и других древних народов [498] Германского племени. Десять дворов, в соседстве стоявших, составляли десятину (Фрибург), в которой каждый был порукою за доброе поведение другого; старшина их назывался десятским. Десять таковых десятин составляли сотню (Hundredas); начальником у них был сотский; из многих таковых уделов состояло владение Графа. Так и в Сиерре-Леоне все подчинено было одному; но каждый член колонии должен был ответствовать за поведение другого. Достоинство вещей ценили по поденьщине. Всякой невольник, вступивший на землю новой колонии, становился свободным; но если выискивался господин невольника, то ему давали 10 фунтов стерл. выкупу. Сумму сию обязан был освобожденный в последствии времени заработать.

При сей конституции новое поселение начало процветать. Но люди имеют обыкновение не уважать на войне прав человеческих и грабить не только жилища невинных, но не щадить даже и того, что называется благочестивым заведением и святилищем народов и человечества. Заведение для освобождения несчастных Негров и для уничтожения торга оными, принадлежит без сомнения к истинно благочестивым предприятиям [499] человечества. Когда возгорелась война между Франциею и Англиею, Сиерра-Леона подверглась также опасности. В 1794 году явилась Французская эскадра и разорила Фритоун и все окрестности оного. Негры, Бритты, Шведы убежали от страха из своего местопребывания во внутренность земли, дабы только спасти жизнь. По возвращении своем нашли они, что все опустошено неприятелями.

Они снова построили разоренное как могли, и получили опять из Англии пособия. Но плантации распространялись только медленно. Беспрерывно должны они были бороться, или со стихиями, или с соседственными разбойническими поколениями Негров. Иногда являлись корыстолюбивые Европейцы, забирали невольников и похищали освобожденных Негров из Булама и Сиерры-Леоны. Сим ремеслом, как выше сказано, занимались, не взирая на объявления всех Европейских морских Держав, жители Порту галлии, Испании, даже Англии и Северной Америки. Бразилия оставалась для Южной Америки, а Куба для Северной торжищем невольников. Хотя Англичанам в Американских владениях запрещено было покупать невольников в Африке, однако они ввозили их украдкою из Кубы в свои земли [500] Западной Индии, и там их покупали для замена убыли Негров в своих плантациях. Но стараниями почтенного Вильберфорса прекращено наконец и сие злоупотребление решением Парламента. Каждый невольник хозяина плантации записан по имени, и по смерти своей исключается из списка, так что его нельзя уже заменить другими. Еще в Августе 1815 года появился в Сиерре-Леоне на реке Лонге невольнический корабль и захватил более двух сот человек Негров всякого возраста и обоего пола. Сии покушения продолжались и в следующих годах.

При всем том великое предприятие Сиерра-Леонского Общества производилось с большим успехом. Хотя торговля его и не доставляет того, что она доставляла Британским купцам прежде, когда торг Неграми производился еще на Африканских берегах, от чего один город Ливерпуль получал ежегодно более миллиона фунтов стерлингов прибыли, однако оборотом оного занимаются уже более пятидесяти кораблей. Английское Правительство, под непосредственным ведением коего находятся гражданские и военные чиновники в колонии, выдает плантациям ежегодно 100.000 фунт. стерл. вспоможения. [501]

Кроме сего содействуют оному много еще некоторые почтенные Общества, каковые можно найти только в Лондоне, для утверждения благоденствия тех стран и распространения образования, познаний и промышлености в соседственных землях Африки. Общество, учрежденное в Лондоне в 1807 году собственно для рассевания полезных знаний между Африканскими народами, не мало способствовало тому, что между Неграми введено в употребление земледелие и некоторые ремесла. Не менее полезны были также старания Общества Миссий в Лондоне. Ныне поселения Сиерры-Леоны заключают в себе более 10.000 жителей. В городе Фритоуне, с прекрасною гаванью Джордж-бай, считают более 1.500 жителей. В окрестностях оного построены уже от восьми до десяти деревень, в которых освобожденные Негры живут отдельно по первоначальным своим поколениям и языку. Они получают наставления в Христианской Вере, и имеют церкви и училища. В крепостце Торнтоне учреждена особенная военная школа под руководством Английских учителей, где обучаются молодые Африканцы, способные к офицерскому званию в Британско-Африканском войске.

В преобразовании, как освобожденных [502] Негров в самих плантациях, так и соседственных им диких народов, Зузы, Булама и пр. неоспоримо заслуживает особенное отличие помянутое Общество Миссий в Лондоне. Оно учреждено в 1801 году и управляется содействием отличных людей соединенных церквей Англии и Ирландии. Обширным и благотворительным предприятиям оного вспомоществует и Правительство.

Кроме заведении по части Миссии в Калькутте, Агре, Мадрасе, Траванкоре и Цейлоне, в Восточной Индии, в Новой Зеландии, Аншигое, в Мальте и Леванте, содержит оно на свой щет в западной Африке пять значительных Миссий: в Башие на реке Понгосе в Верхней Гвинее, в Каноффе на той же реке, в Гонгру на берегу Булама, в Гамбиер на реке Дембии и в Сиерре-Леоне. В Башие и Каноффе построило оно уже церкви, напечатало на Зузуйском и Буламском языках не только учебные книги, но и перевод Нового Завета, построило в 1815 году собственный корабль, Вилмам Вильбирфорс, для удобнейшего и вернейшего сообщения с поселениями, и купило обширные земли в тех поселениях, дабы построить на оных домы для принятия и воспитания оставленных детей Негров, которые [503] должны учиться и земледелию и всякого рода ремеслам. Одевать, кормить и воспитать ребенка стоит ему в год 5 луидоров. Кто обяжется ежегодно вносить сию сумму за одного ребенка, получает право дать ему имя, какое хочет. Таким образом в 1815 году более 100 детей в Африке нашли воспитателей в Европе.

И на острове Горее, лежащем недалеко от Сенегала, и отделенном от твердой земли каналом в 9.000 футов, по отнятии оного Англичанами у Французов, Общество Миссии завело немедленно школы для детей Негров. В них находилось (в 1815 году) более 100 детей. Число жителей при Сенегале составляло около 7.000 душ, живших под Британским покровительством; они суть по большей части Ялоффы, самые черные и лучшие Негры в Африке. Они все знали тогда по-Английски. На острове Горее жило 5.000 душ.

Близь Фритоуна в Сиерре-Леоне учрежден так называемый Христианский Институт. Это есть самое большое из всех учебных заведений для детей в западной Африке. Они учатся читать, писать, арифметике, Христианской религии, земледелию и всяким полезным ремеслам. По выпуске могут они поселиться в колониях, [504] как хозяева плантаций, или возвратиться на свою родину. На сей конец обучаются они не только своему природному лайку, но еще и Арабскому, для того, чтоб они могли рассовать семена образования во внутренности Африки. Но сделанному плану построили на горе Лейстерберге жилища, училищный дом и церковь на 1.200 и до 1.500 детей. Число воспитанников (в Мае 1815) состояло из 350. Надлежало построить еще особенную больницу для сих малолетних; ибо у многих из них, от заключения на невольнических кораблях, с которых они были взяты, повреждено было здоровье. В училище Фритоунском находилось в то же время более 100 мальчиков и 166 девочек, освобожденных с невольнических кораблей. — Все число жителей в Сиерре-Леоне простиралось от 9-ти до 10.000 душ. Оно весьма умножилось с того времени другими освобожденными Африканцами.

Далее во внутренность той страны, на два дня езды от Фритоуна, находится Негритянский город Каппору. Он состоит из 59-ти шалашей и 390 жителей, которые по большей части происходят из поколения Багусов, но говорят языком Зузуйским, употребляемым от источников Гамбии до Сенегала. Они имеют [505] черного Короля Монше-Делеба. И здесь также заведены Миссия и училище для Данией. В 1815 году учились в нем 30 человек детей. Монше-Делеба не противился учреждению училищ и образованию юношества. Он даже покровительствовал обоим, не столько из любви к доброму делу, как для получения подарков.

При реке Нил-Понгосе в Верхней Гвинее, недалеко от Каппору, находится местечко Башия. Там были училище, церковь, типография, домы, магазины. Около ста детей обучались грамоте. Досада соседственных Негров, когда у них не в надлежащее время покупают их пшено, и жестокости Европейцев, торгующих невольниками, часто уже были причиною разорения сего поселения. В Январе 1815 сгорели от частых поджигании многие домы, также церковь и училище. Сие заставило перевести Миссию и училищные заведения оттуда в Каноффей.

Земля около реки Нио-Понгоса кажется мало населена. Местечки лежат в большом одно от другого расстоянии. На несколько дней езды вверх по реке лежит местечко Брамия, потом в небольших расстояниях около оного находятся города Эзулу, Какара, Замбеа и [506] еще два других. Прежде встречали здесь путешественники длинные ряды скованных невольников. Гнусное сие ремесло много содействовало к нравственному одичанию народа, и к Африканской суровости присоединило Европейские пороки. Иностранцы могут довольно безопасно жить между сими Неграми, особенно когда сии последние надеются получить от них ром, табак и огнестрельное оружие. За ром и табак Негр на все готов. И посему-то народ и не совсем доволен уничтожением торга Неграми. Впрочем он не зол и ласков.

Еще до перевода училища из Башии в Каноффей, была уже там колония Миссии и училище, в коем находилось сто человек детей. Дети и здесь, как везде в Сиерре-Леоне, обучаются по Ланкастеровой методе. Каноффей лежит также при реке Нио-Понгосе, между Башиею и Брамиею, от последнего места на 12 часов езды сухим путем. Водою дорога сокращается вполовину.

Ближе к Фритоуну находится Ионгру Помо, на Буламском берегу, или лучше сказать при устье реки Сиерры-Леоны. Местоположение весьма приятно и плодоносно. Однако леопарды суть тягостные соседи; они приближаются к самым [507] хижинам, и на дворах умерщвляют овец и коз. В тамошнем училище было (в 1815 году) около пятидесяти человек детей, между коими находился сын Короля Буламского.

Буламские Негры от природы добронравны, но невежи и суеверны, или, по их мнению, благочестивы. У них господствуют разные предания. Они верят существованию доброго духа и злых духов. Все болезни почитают они обыкновенно действием волшебства. Для охранения себя на войне и от обворожения носят они на груди отрезок кожи с надписью, называемый Грегри. В книге Missionary Register находится следующий перевод оной надписи:

«Именем Бога, милосердого и сострадательного. Сие написано для защиты тебя, дабы ты мог безопасно ходить и днем и ночью, и дабы милость Божия тебя сопровождала. Никакое живое существо, ни злой дух, ни собака, ни человек, не могут тебе вредить, когда Бог тебя хранит, а следующий знак дает тебе в том уверение:

BSTKS u WESHSKSK. BSMFFTA.

BSLMLLSFTFS. BSSHLLSHLLFLK.

«Если и сие не поможет, когда они замышляют что либо злое, то Бог [508] исхитит тебя из среды человеков, когда ему то угодно будет. Его имя доставляет безопасность. Он называется Imalaki, сын Набара».

Должно признаться, что в сих Африканских Грегри по крайней мере более смысла, нежели в обыкновенных привесках и симпатических или лечебных ярлычках, которые Католические мужики носят на персах или прибивают к дверям против чародейства. Большие буквы, которые собственно содержат в себе, по их мнению, чудесную силу, суть вероятно начальные буквы слов Корана.

Буламы как и все поколение Зузу на Африканском берегу вообще, молятся не только Богу, но и злым духам. Они строят иногда сим последним, также как и умершим своим родственникам, шалаши, дабы в опасных случаях советоваться с духами. На сей конец начальник орды приходит с своими людьми; убивают молодого быка или двух птиц и т. п., мясо варят со пшеном и вносят в хижину. Потом начальник, который, по мнению их, знает язык духов, объявляет всем волю невидимых существ. Он берет род каштана (называемого кола), разламывает оный пополам и бросает на землю. По падению обоих [509] кусков, внутреннею ли или гладкою наружною стороною к верху, означается хороший и худой успех. Иногда приносится в жертву духу звериная кожа и жеванный каштан; иногда даже сожигают в шалаше живого человека. По объявлении начальником счастливого или несчастливого успеха, все садятся на землю обедать; целую ночь ноют и пляшут, и веселятся дни два сряду.

Злых духов находят они во многих местах и говорят с ними. Таким образом Британские миссионеры видели между прочим толпу людей, которые приносили жертву духу, находившемуся в пушечном ядре и в трех бутылочных пробках. Весьма естественно, что легкомысленные дети природы почитали сии вещи местом пребывания злых духов; ибо от ядер многие лишены были жизни, а чрез вино расстроивалось их домашнее благополучие и здоровье.

Когда они молятся Верховному Существу и просят благословения у невидимого Бога, то обыкновенно сперва кладет в чашку несколько золотой монеты, два бараньих рога, отрубок железа, два кинжала и проч.

Предание господствующее между Буламами о происхождении того обыкновения [510] при совершении молитвы, достойно примечания. — Когда Миссионер, Густав Рейнгольд, Нидерландец, спросил в Ионгру Помо у черного Короля, для чего подданные его при молитве ставят на землю медную чашку с несколькими золотыми монетами, бараньими рогами и проч. — Король отвечал следующим образом:

«Народ Буламский древен, весьма древен. Он гораздо древнее всех прочих народов вселенныя. Когда Буламы идут делать Сатака (т. е. молиться по своему обряду), то омывают все свое тело с верху до низу и мажут оное маслом. — Когда молится Мандигоман (Магометанин), то он умывает руки и ноги. Но белый человек говорит: не напоминай мне об омовении; я во всякое время могу молиться Богу; днем ли или ночью, всегда могу молиться; умываться или неумываться — все равно».

«Однажды Бог положил на дороге человека, покрытого струпьями. Булам обмывшись, шел тою дорогою. Он увидел человека лежащего на земле и сказал: «О! я обмылся; не могу поднять этого человека, чтоб не осквернить себя!» Он прошел мимо. Мандигоман шел также тем путем и увидев на дороге лежащего человека, сказал: «о, я вымыл руки [511] и ноги; не могу прикоснуться к сему человеку, дабы не оскверниться!» Пришел белый человек. Он увидел больного и сказал: «Ах, бедный человек, я тебе помогу. Ибо если здесь тебя оставлю и пройду мимо, то другие, которые после меня придут, станут говорить обо мне худо». Он взял его и принес в свой дом. Вот причина, почему Бог белому человеку дал свою книгу и еще многое другое, а на Булама, прошедшего мимо, Бог прогневался; он отнял у народа Буламского книгу и отошел от нас. И так, когда мы кладем во время молитвы золото, бараньи рога и другие вещи, в виде подарков, то просим Бога, чтоб он опять пришел к нам. Посещая друзей, приносим мы им по обыкновению птицу, растение или пшено. Когда мы идем к Богу, чтоб ему молиться, то не должны также приходить и к нему с пустыми руками. Вот для чего мы кладем что нибудь перед собою, и просим Бога, чтоб он к нам возвратился».

Текст воспроизведен по изданию: Сиерра-Леона в Африке // Северный архив, Часть 1. № 6. 1822

© текст - Булгарин Ф. В. 1822
© сетевая версия - Тhietmar. 2018
© OCR - Иванов А. 2018
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Северный архив. 1822